..續本文上一頁隨其所問，悉皆能答。善財童子亦複如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。
譬如有人，爲龍所持⑧，自謂是龍，入于龍宮，于少時間，自謂已經日月年載。善財童子亦複如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，于少時間謂無量劫。
譬如梵宮，名「莊嚴藏」⑨，于中悉見叁千世界一切諸物不相雜亂。善財童子亦複如是，于樓觀中，普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂。
譬如比丘，入徧處定⑩，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定，境界現前。善財童子亦複如是，入于樓觀，一切境界悉皆明了。
譬如有人，于虛空中見幹闼婆城具足莊嚴11，悉分別知，無有障礙；譬如夜叉宮殿與人宮殿12，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同；譬如大海13，于中悉見叁千世界一切色像；譬如幻師14，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童子亦複如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。
【章旨】善財童子因爲獲得了不忘失憶念之力的緣故，纔獲得了見十方清淨之眼、善觀察無礙智、諸菩薩自在智，並且因爲獲得了諸菩薩已入智地後所具的廣大解，所以，他纔能在此樓閣中見到如此奇異的境界。此章以十種比喻顯示善財童子之所見，十種比喻均有二義：一喻能見因緣不同，二喻所見境界不同。
【注釋】①譬如有人于睡夢中見種種物：這一比喻即「夢喻」，從總體上比喻能見、所見都如同夢中的事情，其「大小無礙」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
②譬如有人將欲命終：這一比喻即「臨終現業喻」，是比喻「自因力隨自業」及「所見冥應」 (澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
③灰河：即「灰河地獄」，爲「十六小地獄」之一。佛教經籍記載，此地獄縱廣各五百由旬，灰河沸湧其中，惡氣蓬勃，回波相搏，聲響可畏，從底至上，鐵刺縱橫，岸上則有劍林，其枝葉花實皆是刀劍。罪人入河，隨波上下，沈沒于回流中，鐵刺刺其全身，內外通徹，苦痛萬端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利劍割刺，身體傷壞，複有豺狼來啃齧罪人，生食其肉。罪人走上劍樹，劍刃向下刺之，下劍樹時，劍刃則向上刺之。罪人以手攀樹手絕，以足踏樹足斷，皮肉裂落，筋脈相連，另有鐵嘴鳥啄其頭，食其腦。罪人于此複入灰河，隨波沈沒，河中鐵刺刺其全身，皮肉壞爛，膿血流出，唯有白骨漂浮于外，冷風吹來，不久即起立，由宿業所牽引，不覺忽至鐵丸地獄。
④镬湯：即「镬湯地獄」。佛教經籍記載，此地獄以鍋镬煮沸湯，置罪人于其中，以懲其生前罪行之地獄。據《觀佛叁昧海經》卷五載，此地獄共有十八镬，每一镬縱廣皆四十由旬，有七重之鐵網，其內充滿沸鐵。有五百羅剎，以大石炭燒其銅镬，其火焰焰相承，在地獄六十日(即此娑婆世界之十二萬年)而不滅。系衆生毀佛戒法、殺生祠祀、爲食肉焚燒山野而傷害衆生、燒煮生類等所招感之果報。犯罪之人，臨命終時，身心煩悶，不能禁製大小便，身體或熱如湯，或冷如冰，乃萌生得大溫水沐浴之念。獄卒羅剎遂化作僮仆，手擎湯甕至罪人所，罪人見甕，心生喜愛，氣絕命終而生此镬湯中。罪人于其內，身肉消爛，唯余骨存在；即被用鐵叉取出镬外，鐵狗食之，嘔吐在地，尋複還活；獄卒再驅捕罪人，還令入镬中。罪人因畏镬熱，乃攀劍樹上，骨肉斷壞，還墮镬湯中。因殺生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果報。罪畢乃出，生于畜生道，豬羊雞狗短命之處，無不經曆，待受身八千萬年後，纔生于人道。雖生人道中，仍受多病、短命之報，經無量劫後遇善知識，始能受持五戒、行六度。
⑤刀山：即「刀輪地獄」，這是以刀山、刀輪懲治罪人的地獄。爲樂見他人苦惱，殺害衆生者所生之處。此獄四面皆山，山間積刀如磚，虛空中有八百萬億大刀輪，如雨滴下。罪人臨命終時，患逆氣病，心中充滿煩悶如堅石，遂有得利刀削之而快之念，獄卒應其念拿來利刀，割重病，罪人得大歡喜，絕命而生刀山間，四山一時而合，切其身。又有獄卒驅罪人登刀山，未至山頂，傷及足乃至胸，因畏獄卒，匍匐登山，獄卒以刀樹相撲，尚未死之際，有鐵狗、鐵蟲來啄。又罪人腳著鐵輪，自空而落，如是一日一夜，有六十億生死，經八千萬歲，五百世生于畜牲，複受五百世卑賤人身，遇善知識始知發心。
⑥劍樹：即「劍樹地獄」。佛教經籍記載，此地獄中，將罪人入劍林中，暴風起吹落劍樹葉，墮于其身，以致頭面身體無不傷壞。另有鐵嘴鳥啄其兩目，苦痛無量，久受苦已，方出此獄，複到寒冰地獄。
⑦譬如有人爲鬼所持：這一比喻即「爲鬼所持喻」，是比喻「緣力鬼所持」、「所見能說」 (澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
⑧譬如有人爲龍所持：這一比喻即「爲龍所持喻」或「龍宮淹久喻」，是比喻「緣力龍所持」、「念劫圓融」、「所見能說」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
⑨譬如梵宮名莊嚴藏：這一比喻即「梵宮廣現喻」，是比喻「友依報力」、「一多無礙」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
⑩譬如比丘入徧處定：這一比喻即「徧處定境喻」，是比喻「定力」、「所見明了」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
11譬如有人于虛空中見幹闼婆城具足莊嚴：這一比喻即「幹城依空喻」，是比喻「性空力」、「事理無礙」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
12譬如夜叉宮殿與人宮殿：這一比喻即「同處異見喻」，是比喻「法界自在力」、「隱顯自在」 (澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
13譬如大海：這一比喻即「海現叁千喻」，是比喻「智定無二力」、「頓現遠近」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
14譬如幻師：這一比喻即「幻現衆多喻」，是比喻「幻智自在力」、「所見純雜無礙」(澄觀《華嚴經疏》卷六十，《大正藏》卷叁十五，頁九五八下)。
【語譯】這時，善財童子因爲獲得了不忘失憶念之力的緣故，因爲獲得了可以看見十方的清淨之眼的緣故，因爲獲得了善于觀察的無礙智的緣故，因爲獲得了諸菩薩自在智的緣故，也因爲獲得諸菩薩已經進入智地之後所具有的廣大理解的緣故，善財童子在一切樓閣的每一物中，完全看見了如此及其它無量不可思議的自在境界的諸莊嚴事。
譬如有人，在睡夢中看見種種物。這些物有：城市、村落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食甚至一切可以藉以資生的工具。這人可以在夢中看見自身以及父母兄弟、內外親屬；也可以看見大海、須彌山，甚至一切諸天的宮殿、閻浮提等四天下之事；也可以看見其身形量廣大竟達百千由旬，房舍、衣服都完全與其配套、相稱，在白日經過無量時而不眠不寢享受安樂。從睡夢中覺醒之後，此人纔知曉這是一場夢，但是卻能夠明晰地記起所看見的情境。善財童子也是如此，因爲憑借彌勒菩薩之力所持的緣故，因爲知曉叁界之法都如同夢的緣故，因爲滅除了諸衆生所具有的狹劣想的緣故，因爲獲得了無障礙廣大理解的緣故，因爲住于諸菩薩的殊勝境界的緣故，因爲進入不可思議的方便智的緣故，所以，能夠見到如此自在的境界。
譬如有人，在即將命終的時候，看見了隨自己的業所受的報應的相狀：對于行惡業的衆生，看見了地獄、畜生、餓鬼中的所有一切衆苦境界，有時看見了獄卒手持兵杖瞪著叫罵著將自己囚執而去，也聽到號叫、悲歎之聲，有時看見了灰河地獄，有時看見了镬湯地獄，有時看見了刀山地獄，有時看了劍樹地獄，在地獄中受到了種種逼迫，忍受了種種苦惱。對于行善業的衆生，隨即就看見了一切諸天宮殿中的無量天衆以及天中的諸多采女，他們的種種衣服都具足各種裝飾，其宮殿、園林都非常美妙。身體即便是未死，而由于業的緣故可以看見如此等等事情。善財童子也是如此，憑借菩薩業不思議之力的緣故，而得以看見一切莊嚴的境界。
譬如有人，被鬼所執持，看見種種事，隨其所問，都能夠完全回答。善財童子也是如此，因爲菩薩智慧執持的緣故，看見那裏的一切諸莊嚴事，如果有問者，完全能夠回答。
譬如有人，被龍所持，自己以爲是龍，進入龍宮，盡管只停留了很短的時間，但自己以爲已經過了很長時間了。善財童子也是如此，因爲住于菩薩智慧之想的緣故，因爲被彌勒菩薩加持的緣故，盡管經曆了很短的時間但卻可以看作是無量劫。
譬如梵宮，名爲「莊嚴藏」，從中完全看見了叁千世界一切諸物，不相雜亂。善財童子也是如此，在樓觀中，完全看見一切莊嚴境界盡管有種種差別，但卻不相雜亂。
譬如比丘，進入徧處定，有時行、有時停住、有時坐著、有時躺著，隨所入定，境界便顯現在面前。善財童子也是如此，進入樓觀後，一切境界都完全明了。
譬如有人，在虛空中看見幹闼婆城具足莊嚴，都完全辨別清楚，沒有如何障礙；譬如夜叉宮殿及人所居住的宮殿，二者同在一個地方而不互相混雜，各自隨著自己之業，所見都各不相同；譬如大海，從中完全看見了叁千世界中的一切形象；譬如幻師，憑借幻力的緣故，顯現出諸幻事的種種結果。善財童子也是如此，憑借彌勒菩薩威神之力的緣故，以及不可思議幻智之力的緣故，因爲能夠憑借幻智而知曉諸法的緣故，因爲獲得了諸菩薩自在之力的緣故，看見了樓閣中的一切莊嚴自在境界。
爾時，彌勒菩薩摩诃薩即攝神力入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是，此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就…
《新譯華嚴經入法界品(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…