..续本文上一页诸众生之心得到清凉，生出大欢喜。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
海幢比丘从其眉间白毫相之中，生出无数百千亿帝释。这些帝释，都在境界之中得到自在，其头顶上系着摩尼宝珠，其光照耀着一切诸天的宫殿，使一切须弥山王都感觉到震动，使一切诸天大众得到觉悟，感叹福德之力，宣说智慧力，产生快乐力，坚持其志力，净化其念力，坚定其所发的菩提心力。赞叹并且使其乐于观佛，使其除去世俗的情欲；赞叹并且使其乐于闻法，使其厌恶世间的景象；赞叹并且乐于观智，使其断绝世俗的染着，停止修罗与天帝释的战斗，断灭烦恼之斗诤，灭除对于死亡的恐惧之心，发降魔之愿，兴起树立正法须弥山王，成办众生一切事业。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
从其额上，出无数百千亿梵天，色相端严，世间无比，威仪寂静，言音美妙，劝佛说法，叹佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。
从其头上，出无量佛剎微尘数诸菩萨众，悉以相、好庄严其身，放无边光，说种种行。所谓：赞叹布施，令舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，令诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有悉皆如梦，说诸欲乐无有滋味，令诸众生离烦恼缚；说忍辱力，令于诸法心得自在；赞金色身，令诸众生离瞋恚垢，起对治①行，绝畜生道；叹精进行，令其远离世间放逸，皆悉勤修无量妙法；又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在；又为演说般若波罗蜜，开示正见，令诸众生乐自在智，拔诸见毒②；又为演说随顺世间种种所作，令诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，令诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十力智、普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。
从其顶上，出无数百千亿如来身，其身无等，诸相随好清净庄严，威光赫奕如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界，示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨。所谓：为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨，为灌顶位③诸菩萨雨入普门法雨，为法王子位④诸菩萨雨普庄严法雨，为童子位⑤诸菩萨雨坚固山法雨，为不退位⑥诸菩萨雨海藏法雨，为成就正心位⑦诸菩萨雨普境界法雨，为方便具足位⑧诸菩萨雨自性门法雨，为生贵位⑨诸菩萨雨随顺世间法雨，为修行位⑩诸菩萨雨普悲愍法雨，为新学诸菩萨11雨积集藏法雨，为初发心12诸菩萨雨摄众生法雨，为信解13诸菩萨雨无尽境界普现前法雨，为色界14诸众生雨普门法雨，为诸梵天雨普藏法雨，为诸自在天15雨生力法雨，为诸魔众雨心幢法雨，为诸化乐天16雨净念法雨，为诸兜率天雨生意法雨，为诸夜摩天17雨欢喜法雨，为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨，为诸夜叉王雨欢喜法雨，为诸干闼婆王雨金刚轮法雨，为诸阿修罗王雨大境界法雨，为诸迦楼罗王雨无边光明法雨，为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨，为诸人王雨无乐着法雨，为诸龙王雨欢喜幢法雨，为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨，为诸地狱众生雨正念庄严法雨，为诸畜生雨智慧藏法雨，为阎罗王界众生雨无畏法雨，为诸厄难处众生雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。
【章旨】海幢比丘从其额头生出无数梵王，以美妙的声音激励佛说法；从其头顶上，生出无量佛土的菩萨众，都以相、好庄严其身，放出无边光芒，为众生宣说种种修行方法；从其顶上，生出无数百千亿如来身，光明普照十方，发出妙音声充满法界，示现出无量大神通力，为一切世间普雨法雨。
【注释】①对治：原意为「否定」、「遮遣」，佛教中以之指依照正确的修行方法断除烦恼等。其中，「道」即正确的方法，为「能对治」，「烦恼」等为「所对治」。据《俱舍论》卷二十一，有四种对治烦恼的方法，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。第一，厌患对治，又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。第二，断对治，其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。第三，持对治，再次保持择灭(以真智之拣择力来断灭烦恼)之得，使其不失。第四，远分对治，再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。
②诸见：即种种「邪见」，共计六十二种，是古代印度外道之妄执。
③灌顶位：「十住位」第十，即「灌顶住」，又作「阿惟颜菩萨法住」、「补处住」。菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如剎帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。
④法王子位：「十住位」第九，即「法王子住」，又作「渝罗阇菩萨法住」、「了生住」，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
⑤童子位：「十住位」第八，即「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」。自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
⑥不退位：「十住位」第七，即「不退住」，又作「阿惟越致菩萨法住」、「不退转住」。既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
⑦正心位：「十住位」第六，即「正心住」，又作「阿耆三般菩萨法住」、「行登住」。成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
⑧「方便具足位」：「十住位」第五，即「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
⑨生贵位：「十住位」第四，即「生贵住」，又作「阇摩期菩萨法住」。由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
⑩修行位：「十住位」第三，即「修行住」，又作「渝阿阇菩萨法住」、「应行住」。前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
11新学诸菩萨：「十住位」第二，指进入「治地住」的菩萨，因为「发心住」意味着进入成就菩萨果位的菩萨行，因此名之为「新学菩萨」。治地住，又作「阿阇浮菩萨法住」、「持地住」。常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之为「治地住」。
12初发心：「十住位」第一，即「发心住」，又作「波蓝耆兜波菩萨法住」、「发意住」。上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
13信解：依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入修道位之名。《俱舍论》卷二十三说︰「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」(《 大正藏》卷二十九，页一二二下)这是说，在见道位中，诸钝根者原名随信行，后至修道住果之位，则改名信解。
14色界：三界之一，在欲界之上，因为此界的众生，只有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。
15自在天：即「大自在天」，印度教湿婆神的异名。在印度的文化传统中，此神原与毗湿奴同居梵天之下，后来成为三者同位。在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天的圣者。在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。
16化乐天：音译作「尼摩罗天」、「维那罗泥天」，又作「化自在天」、「化自乐天」、「乐变化天」等。是欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称「化自乐」。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，刚刚降生就大如人间十二岁之孩童。
17夜摩天：六欲天之一，音译又作「焰摩」、「须焰摩」、「须焰」等，意译为「善时分」、「善时」、「妙善」等，也称为「离诤天」。此天界光明赫奕，无昼夜之别。居于其中之天人分分度时受不可思议之欢乐。距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬；纵广有八万由旬。其天王名叫「牟修楼陀」，身量五由旬。又此天界有高一万由旬的四大山及种种异山，亦有无数天华以为庄严，有种种河池，百千园林周匝围绕。河池有胜妙莲华，园林有天女喜笑歌舞，成就其他无量功德。天众受种种快乐，其胜妙非忉利天所能及。寿二千岁，其一昼夜相当于人间二百岁。身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，重三铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童(一说七岁)，出生不久身形就迅速成满，常食净抟食。
【语译】海幢比丘从其额上生出无数百千亿的梵天。这些梵王色相端正庄严，世间无比，威仪寂静，以其美妙的声音和语言鼓励佛为众生说法，感叹佛的功德，使诸菩萨都欢欢喜喜，为众生办理无量的事业。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
海幢比丘从其头上生出无量佛剎微尘数的菩萨众。这些菩萨都以相、好庄严其身，放出无边光芒，宣说种种修行方法。这些方法有：赞叹布施，使众生舍弃吝啬和贪婪，获得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒的功德，使诸众生永远断除诸恶，坚住于菩萨大慈悲…
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