..續本文上一頁諸衆生之心得到清涼，生出大歡喜。海幢比丘變化出的這些，充滿了全部法界。
海幢比丘從其眉間白毫相之中，生出無數百千億帝釋。這些帝釋，都在境界之中得到自在，其頭頂上系著摩尼寶珠，其光照耀著一切諸天的宮殿，使一切須彌山王都感覺到震動，使一切諸天大衆得到覺悟，感歎福德之力，宣說智慧力，産生快樂力，堅持其志力，淨化其念力，堅定其所發的菩提心力。贊歎並且使其樂于觀佛，使其除去世俗的情欲；贊歎並且使其樂于聞法，使其厭惡世間的景象；贊歎並且樂于觀智，使其斷絕世俗的染著，停止修羅與天帝釋的戰鬥，斷滅煩惱之鬥诤，滅除對于死亡的恐懼之心，發降魔之願，興起樹立正法須彌山王，成辦衆生一切事業。海幢比丘變化出的這些，充滿了全部法界。
從其額上，出無數百千億梵天，色相端嚴，世間無比，威儀寂靜，言音美妙，勸佛說法，歎佛功德，令諸菩薩悉皆歡喜，能辦衆生無量事業，普徧一切十方世界。
從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩衆，悉以相、好莊嚴其身，放無邊光，說種種行。所謂：贊歎布施，令舍悭貪，得衆妙寶莊嚴世界；稱揚贊歎持戒功德，令諸衆生永斷諸惡，住于菩薩大慈悲戒；說一切有悉皆如夢，說諸欲樂無有滋味，令諸衆生離煩惱縛；說忍辱力，令于諸法心得自在；贊金色身，令諸衆生離瞋恚垢，起對治①行，絕畜生道；歎精進行，令其遠離世間放逸，皆悉勤修無量妙法；又爲贊歎禅波羅蜜，令其一切心得自在；又爲演說般若波羅蜜，開示正見，令諸衆生樂自在智，拔諸見毒②；又爲演說隨順世間種種所作，令諸衆生雖離生死，而于諸趣自在受生；又爲示現神通變化，說壽命自在，令諸衆生發大誓願；又爲演說成就總持力、出生大願力、淨治叁昧力、自在受生力；又爲演說種種諸智，所謂：普知衆生諸根智、普知一切心行智、普知如來十力智、普知諸佛自在智。如是所作，周徧法界。
從其頂上，出無數百千億如來身，其身無等，諸相隨好清淨莊嚴，威光赫奕如真金山，無量光明普照十方，出妙音聲充滿法界，示現無量大神通力，爲一切世間普雨法雨。所謂：爲坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨，爲灌頂位③諸菩薩雨入普門法雨，爲法王子位④諸菩薩雨普莊嚴法雨，爲童子位⑤諸菩薩雨堅固山法雨，爲不退位⑥諸菩薩雨海藏法雨，爲成就正心位⑦諸菩薩雨普境界法雨，爲方便具足位⑧諸菩薩雨自性門法雨，爲生貴位⑨諸菩薩雨隨順世間法雨，爲修行位⑩諸菩薩雨普悲愍法雨，爲新學諸菩薩11雨積集藏法雨，爲初發心12諸菩薩雨攝衆生法雨，爲信解13諸菩薩雨無盡境界普現前法雨，爲色界14諸衆生雨普門法雨，爲諸梵天雨普藏法雨，爲諸自在天15雨生力法雨，爲諸魔衆雨心幢法雨，爲諸化樂天16雨淨念法雨，爲諸兜率天雨生意法雨，爲諸夜摩天17雨歡喜法雨，爲諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨，爲諸夜叉王雨歡喜法雨，爲諸幹闼婆王雨金剛輪法雨，爲諸阿修羅王雨大境界法雨，爲諸迦樓羅王雨無邊光明法雨，爲諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨，爲諸人王雨無樂著法雨，爲諸龍王雨歡喜幢法雨，爲諸摩睺羅伽王雨大休息法雨，爲諸地獄衆生雨正念莊嚴法雨，爲諸畜生雨智慧藏法雨，爲閻羅王界衆生雨無畏法雨，爲諸厄難處衆生雨普安慰法雨。悉令得入賢聖衆會。如是所作，充滿法界。
【章旨】海幢比丘從其額頭生出無數梵王，以美妙的聲音激勵佛說法；從其頭頂上，生出無量佛土的菩薩衆，都以相、好莊嚴其身，放出無邊光芒，爲衆生宣說種種修行方法；從其頂上，生出無數百千億如來身，光明普照十方，發出妙音聲充滿法界，示現出無量大神通力，爲一切世間普雨法雨。
【注釋】①對治：原意爲「否定」、「遮遣」，佛教中以之指依照正確的修行方法斷除煩惱等。其中，「道」即正確的方法，爲「能對治」，「煩惱」等爲「所對治」。據《俱舍論》卷二十一，有四種對治煩惱的方法，可順次配于加行道、無間道、解脫道與勝進道等四道。第一，厭患對治，又作厭壞對治，首先深厭欲界生死之苦與煩惱惑業之集。第二，斷對治，其次觀苦、集、滅、道四谛之理以斷除煩惱。第叁，持對治，再次保持擇滅(以真智之揀擇力來斷滅煩惱)之得，使其不失。第四，遠分對治，再觀四谛之理，以更遠離前所斷之煩惱。
②諸見：即種種「邪見」，共計六十二種，是古代印度外道之妄執。
③灌頂位：「十住位」第十，即「灌頂住」，又作「阿惟顔菩薩法住」、「補處住」。菩薩既爲佛子，堪行佛事，故佛以智水爲之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有叁別相：(1)度衆生，謂堪能修行，成就十種智，而能度衆生。(2)得甚深所入之境界，一切衆生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。
④法王子位：「十住位」第九，即「法王子住」，又作「渝羅阇菩薩法住」、「了生住」，自初發心住至第四之生貴住，稱爲入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱爲長養聖胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
⑤童子位：「十住位」第八，即「童真住」，又作「鸠摩羅浮童男菩薩法住」。自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
⑥不退位：「十住位」第七，即「不退住」，又作「阿惟越致菩薩法住」、「不退轉住」。既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
⑦正心位：「十住位」第六，即「正心住」，又作「阿耆叁般菩薩法住」、「行登住」。成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。
⑧「方便具足位」：「十住位」第五，即「方便具足住」，又作「波渝叁般菩薩法住」、「修成住」。習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
⑨生貴位：「十住位」第四，即「生貴住」，又作「阇摩期菩薩法住」。由前之妙行，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
⑩修行位：「十住位」第叁，即「修行住」，又作「渝阿阇菩薩法住」、「應行住」。前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
11新學諸菩薩：「十住位」第二，指進入「治地住」的菩薩，因爲「發心住」意味著進入成就菩薩果位的菩薩行，因此名之爲「新學菩薩」。治地住，又作「阿阇浮菩薩法住」、「持地住」。常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治爲地，故稱之爲「治地住」。
12初發心：「十住位」第一，即「發心住」，又作「波藍耆兜波菩薩法住」、「發意住」。上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；並以空理智心習古佛之法，于心生出一切功德。
13信解：依靠信仰而得殊勝的理解，這是小乘佛教修行階位之名，又名「信勝解」，爲鈍根者入修道位之名。《俱舍論》卷二十叁說︰「至住果位舍得二名，謂不複名隨信、法行，轉得信解、見至二名，此亦由根鈍利差別。」(《 大正藏》卷二十九，頁一二二下)這是說，在見道位中，諸鈍根者原名隨信行，後至修道住果之位，則改名信解。
14色界：叁界之一，在欲界之上，因爲此界的衆生，只有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禅至四禅等一共十八層天。
15自在天：即「大自在天」，印度教濕婆神的異名。在印度的文化傳統中，此神原與毗濕奴同居梵天之下，後來成爲叁者同位。在印度教中，大自在天被視爲世界最高位的神，是宇宙世界的創造者。此神被吸收入佛教後，成爲居住在色究竟天的聖者。在大乘佛教中，更被視爲是位居法雲地的聖者。
16化樂天：音譯作「尼摩羅天」、「維那羅泥天」，又作「化自在天」、「化自樂天」、「樂變化天」等。是欲界六天中之第五天，其上爲他化自在天，下爲兜率天。此天之人，自化五塵而自娛樂，故稱「化自樂」。以人間八百歲爲一日夜，壽長八千歲，身長八由旬，身具常光，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，剛剛降生就大如人間十二歲之孩童。
17夜摩天：六欲天之一，音譯又作「焰摩」、「須焰摩」、「須焰」等，意譯爲「善時分」、「善時」、「妙善」等，也稱爲「離诤天」。此天界光明赫奕，無晝夜之別。居于其中之天人分分度時受不可思議之歡樂。距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬；縱廣有八萬由旬。其天王名叫「牟修樓陀」，身量五由旬。又此天界有高一萬由旬的四大山及種種異山，亦有無數天華以爲莊嚴，有種種河池，百千園林周匝圍繞。河池有勝妙蓮華，園林有天女喜笑歌舞，成就其他無量功德。天衆受種種快樂，其勝妙非忉利天所能及。壽二千歲，其一晝夜相當于人間二百歲。身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，重叁铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行爲。兒從男女膝上化生。其初生者如閻浮提叁、四歲之童(一說七歲)，出生不久身形就迅速成滿，常食淨抟食。
【語譯】海幢比丘從其額上生出無數百千億的梵天。這些梵王色相端正莊嚴，世間無比，威儀寂靜，以其美妙的聲音和語言鼓勵佛爲衆生說法，感歎佛的功德，使諸菩薩都歡歡喜喜，爲衆生辦理無量的事業。海幢比丘變化出的這些，充滿了全部法界。
海幢比丘從其頭上生出無量佛剎微塵數的菩薩衆。這些菩薩都以相、好莊嚴其身，放出無邊光芒，宣說種種修行方法。這些方法有：贊歎布施，使衆生舍棄吝啬和貪婪，獲得衆妙寶莊嚴世界；稱揚贊歎持戒的功德，使諸衆生永遠斷除諸惡，堅住于菩薩大慈悲…
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