..续本文上一页求，无一净相。
④慈心观：五停心观之一，即「慈悲观」，指对其他众生作拔苦与乐想，以对治瞋恚障。瞋心重者修之。大、小乘所修有别。依《俱舍论》卷二十九之意，观自行慈悲有七周，意即观想对上亲(父母师长)、中亲(兄弟姊妹)、下亲(朋友知识)、中人(非怨非亲)、下怨(害下亲者)、中怨(害中亲者)、上怨(害上亲者)，给予佛、菩萨、声闻、独觉所受的真正快乐。依《次第禅门》所述，对骤然间所发不问可否的非理瞋，修众生缘慈；对人实来恼我而起的实理瞋，修法缘慈；对以己所解为是，其他说行为非的诤论瞋，修无缘慈。前者为小乘观法，后者为大乘观法。
⑤缘起观：五停心观之一，又作「因缘观」、「观缘观」、「缘性缘起观」，即观十二缘起之连环相续，而悟生死流转之理，是对治众生愚痴烦恼的观法。
⑥等分行：指对于诸法以类相别而作的分类、归纳活动。等，平等；等级；等类。如《杂阿毗昙心论》卷六所说：「等者，众事聚会之义」。分，分别；归类。
⑦正住：「住」指「十住」，「正住」即正确的「十住」之境界。
⑧执金刚神：又云「执金刚夜叉」、「金刚手」、「金刚力士」，为手执金刚杖而卫护帝释天宫门之夜叉神。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。
⑨灾：即「灾患」，指妨碍向上修道之障，有八种。因为寻、伺、苦、乐、懮、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为「八灾患」。
⑩横：即「横死」，指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡的情形，又作「非时死」、「不虑死」、「事故死」。共有九种，得病无医而死，王法诛戮，被非人夺去精气，被火焚而死，溺水而死，被恶兽所吃，堕崖摔死，被毒药毒死及咒咀而死，饥渴所困而死。
11诸法实性：即一切事物的最真实的相状，也就是「真相」、「真理」。诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实性，即「实相」，真实之体相，乃平等之实在、不变之理。
【语译】海幢比丘从其胸前的卍字之中，生出无数百千亿的阿修罗王。这些阿修罗王，都示现出不可思议的自在幻力，使百世界都发生大震动，一切海水自然而然地翻腾汹涌，一切大山之王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔之光明全部都被遮蔽，诸魔兵众都被其摧伏；使全部众生舍弃憍慢之心，除去愤怒和害人之心，破除烦恼之山，息灭诸多恶法，使无斗诤之心增长，永远保持和善相处之心。这些海幢比丘以幻力开悟众生，使其灭除罪恶，使其对生死产生恐怖，使其出离六道，使其远离染着，使其住于无上菩提之心，使其修习一切诸菩萨行，使其住于一切诸波罗蜜，使其进入一切诸菩萨地，使其观想一切微妙法门，使其知晓一切诸佛方便。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
为应对声闻、缘觉等二乘使其可以解脱，海幢比丘从其背上，生出无数百千亿声闻、独觉。这些声闻、缘觉，为执着我者宣说并无我的存在，为执着常恒不变者宣说一切行都是无常的，为贪恋身心者宣说不净观，为有瞋行者宣说慈心观，为有痴行者宣说缘起观，为执着于等分行者宣说与智慧相应境界法；为乐于执着境界者宣说境界是并不存在的；为乐于执着寂静处者宣说发大誓愿完全饶益一切众生之法。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
海幢比丘从其两肩，生出无数百千亿诸夜叉、罗剎王，他们有种种不同的形貌、不同的色相，有的高大，有的矮小，都非常恐怖使众生畏惧，无数的眷属都分别围绕着他们，而他们又守护着所有行善的众生，保护着诸贤圣、菩萨等众的聚会以及已经向往「正住」及进入「正住」的众生。这些夜叉、罗剎，有的显现为执金刚神，守护着诸佛以及佛的住处，有的守护着全部一切世间。他们使世间的有恐怖感的众生得以安隐，有疾病的得以痊愈，有苦恼的得以免除远离，有过错和恶行的使其得以厌弃悔悟，有灾横的使其得以息灭。他们使一切众生都得到利益，使其全部舍离生死之轮而旋转正*轮。
海幢比丘从其腹，生出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕着这些紧那罗王；又生出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕着他们。这些无数的紧那罗王、紧那罗女、干闼婆王、干闼婆女每一位都演奏着无数百千种天乐，歌咏赞叹诸法实性，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转*轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说使一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛剎门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
从其面门，出无数百千亿转轮圣王，七宝具足，四兵①围绕，放大舍光，雨无量宝，诸贫乏者悉使充足，令其永断不与取行②；端正采女无数百千，悉以舍施心无所著，令其永断邪淫③之行；令生慈心，不断生命；令其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说；令摄他语，不行离间；令柔软语，无有粗恶；令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞；为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢；为说大悲，令除忿怒，意得清净；为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘，善明谛理，拔邪见④刺，破疑惑山，一切障碍悉皆除灭。如是所作，充满法界。
从其两目，出无数百千亿日轮，普照一切诸大地狱及诸恶趣，皆令离苦；又照一切世界中间，令除黑暗；又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障；于垢浊国土放清净光，白银国土放黄金色光，黄金国土放白银色光，琉璃国土放玻璃色光，玻璃国土放琉璃色光，砗磲国土放码瑙色光，码瑙国土放砗磲色光，帝青国土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王国土放帝青色光，赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光，月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光，一宝所成国土放种种宝色光，种种宝所成国土放一宝色光，照诸众生心之稠林，办诸众生无量事业，严饰一切世间境界，令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。
从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，摩尼宝珠系其顶上，光照一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天大众，叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚其所发菩提心力。赞乐见佛，令除世欲；赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智⑤，令绝世染，止修罗战⑥，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。
【章旨】海幢比丘于三昧之中，从其面门生出无数百千亿转轮圣王，从其两目生出无数百千亿日轮，从其眉间白毫相中生出无数百千亿帝释，都于此三昧之中做利益众生之事。
【注释】①四兵：为印度古代战场上之四种军兵。象兵，即每四人组成一队，共护象足。马兵，每八人组成一队，共护马足。车兵，每十六人组成一队，共护军车。步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。此处指转轮王出游之时所具的卫护之士。
②不与取行：十恶业道之一，指他人不给与而自己取之，即偷盗。禁制这种行为者称为「不与取戒」，为五戒中的第二戒。
③邪淫之行：又作「欲邪行」，为「十恶」之一。指在家者于配偶之外的异性发生的性行为，佛教居士者不可为之恶行之一。以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
④邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。
⑤观智：观见佛法之正智。
⑥修罗战：指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。
【语译】海幢比丘从其面门生出无数百千亿转轮圣王。这些转轮圣王具足七宝，有四兵围绕，放出无量光芒，降下无量之宝，使那些贫乏者都可以有充足的财物，使其永断偷盗行为；又有无数长相端正美丽的宫女，都做出种种施舍行为而心却没有如何执着，使那些欲望强烈的众生永远断除邪淫之行；使众生产生慈悲之心，不杀戮生命；使众生获得最究竟的境界而常常说出真实的话语，而决不以虚诳之心说出虚伪不实的言说；使众生相信接受别人的见解，不在众生之间做出挑拨离间的行为；使其以温柔和缓的语言说话，从不使用粗俗恶劣的话语；使其常常演说很深刻而决定明了之义理，而不作没有意义的空虚之言辞；为其宣说抑制欲望之法，使其除去贪欲与爱恋之情，心无瑕疵与污垢；为其宣说大悲之义，使其去除忿怒，在意识层面得到清净；为其宣说真实之理，使其观察一切诸法，深入因缘，善于明了真理，拔出邪见之刺，破除疑惑之山，除灭一切障碍。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。
海幢比丘从其两目，生出无数百千亿日轮。这些日轮，普照一切诸大地狱及诸恶道，使这些界别的众生都远离痛苦；也照耀着一切世界的空间之中，除掉黑暗；也照耀着一切十方众生，使其都舍离愚蠢、无明的障碍；在垢浊国土放出清净之光，白银国土放出黄金色之光，黄金国土放出白银色之光，琉璃国土放出玻璃色之光，玻璃国土放出琉璃色之光，砗磲国土放出玛瑙色之光，玛瑙国土放出砗磲色之光，帝青国土放出日藏摩尼王色之光，日藏摩尼王国土放出帝青色之光，赤真珠国土放出月光网藏摩尼王色之光，月光网藏摩尼王国土放出赤真珠色之光，一宝所成国土放出种种宝色之光，种种宝所成国土放出一宝色之光，照耀着诸众生心之稠林，为诸众生办成无量的事业，装饰着一切世间的境界，使…
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