..续本文上一页智的象征。(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上)
④投身入火：据澄观所说，「投身入火者，从无分别智徧入四句皆无滞故。又释『刀』是断德，无不割故。『火』是智德，无不照故。『投身下』者，障尽证理故。即刀山为能证，火聚为所证故。此火等即是法门。」简单言之，「投身入火」就是烧尽诸烦恼，以无分别智住于世间。(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上)
⑤得人身难：为南本《涅槃经》卷二所举直接听闻佛法的 「五难」之一，指受生于人「道」，获得人之身体是非常难得的。
⑥诸难：「难」，障碍，特指障碍佛道修行的情况。关于「难」的具体内容，佛教经典说法甚多，有「二难」、「三难」、「四难」、「六难」、「七难」、「八难」、「二十难」等，其中以「六难」、「八难」最为常见。「六难」见于北本《涅槃经》。此经卷二十三〈高贵德王品〉举出如下六难：难遇佛世、难闻正教、难生善心、难生「中国」(指中印度)、难生人间、难具眼耳诸根。「八难」见于《长阿含经》卷九，在地狱难、在饿鬼难、在畜生难、在长寿天难、在边地难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。
⑦得值佛难：谓值遇佛陀出世甚难。诸经论谓佛之出世，数十亿岁乃有一次。即贤劫人寿二万岁时，有迦叶佛出世；人寿百岁时，有释迦牟尼佛出世；五十六亿七千万年之后有弥勒佛出世。如此佛之出世，颇为稀有。纵令佛出世时受生此界，仍有八难处不得见闻佛法。
⑧具诸根难：也叫「盲聋喑哑难」，是指虽得人身，但是由于聋、盲、喑、哑等原因而六根难于具备，故称「诸根难具」。
⑨闻佛法难：即「八难」的「生在佛前佛后难」 、「六难」的「正法难闻难」。众生由于其根业，生在佛出世之前或入灭之后，不得见佛闻法。或者，虽然得遇佛出世，然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等，而不能听受；又值佛灭后，不得听闻正法，生邪见，虽听闻而不能信受。
⑩正教：所说契于正理。
11正命：又作「谛受」、「正命道支」，八正道之一。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为「正命」。
12魔：全称为「魔罗」，意译为「杀者」、「夺命」、「障碍」，又称「恶魔」，指夺取众生生命，而妨碍善事之恶鬼神。
13寿命：指众生之生命的持续时间。湛然《止观辅行传弘诀》卷七之三说：「一期为『寿』，连续曰『命』。一期连持，息风不断，名为『寿命』。」这是在佛教三世轮回的框架之下而言的。佛教认为，众生有两种「命」，一者命根，二者智慧命。前者指众生的肉体，后者指众生所具的智慧。
【语译】在继续南下的路途，善财童子由于被菩萨无胜幢解脱所照耀的缘故，住于诸佛不思议之神力，证得菩萨不可思议解脱神通之智，获得菩萨不可思议三昧智之光明，获得一切时熏修三昧智之光明，获得了知一切境界皆依想所住三昧智之光明，获得一切世间殊胜智之光明；在一切地方都可以显现出自己的身体，以最究竟的智慧宣说无二无分别之平等真实法，以明净智普照诸境界；凡其所听闻之法都能够记忆受持，清净信仰理解，对于法的自性都能够确定明了。在对从毗目瞿沙仙人处所学到的法门作了仔细回忆之后，善财童子又这样想：我永远不舍弃菩萨妙行，求取一切智永远不退转，获得十力智慧光明，辛勤追求妙法常常没有厌恶和满足，要以正修行进入佛之境界，出生菩萨无量庄严，使无边大愿都得到清净；要以无穷尽智知晓无边世界网，以无怯弱之心度无量众生海；要了知无边菩萨诸行境界，观见无边世界种种的差别，观见无边世界种种的庄严，进入无边世界微细境界，知晓无边世界种种名号，知晓无边世界种种言说，知晓无边众生种种解，观见无边众生种种行，观见无边众生成熟行，观见无边众生差别想。善财童子这样想着，便十分想念善知识胜热婆罗门。
善财童子逐渐地向南行进，到达了伊沙那村落。在这个村落中，善财童子看见了胜热婆罗门正在修习苦行求证一切智。胜热在露天受太阳烘烤，身体四周置放的大火堆犹如大山，火堆之山中有高峻无极的刀山，那胜热婆罗门登上那刀山上投身跳进火堆。
这时，善财童子顶礼胜热的双足，后又合掌站在胜热的前面。善财童子这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，善于为众生说法解惑，希望您能为我讲解一下这些问题！」
胜热婆罗门说：「善男子！你现在如果能登上这个刀山，投身于火堆之中，就可以使诸菩萨行全部得到清净。」
这时，善财童子心中这样想：「获得人的身体难，远离诸难也难，获得无难的情形更难；获得清净之法难，获得遇到佛出世的机会也难，具备诸根更难；有听闻佛说法的机会难，与善人相遇也难，与真正的善知识相遇更难；接受如理正教难，获得正命的生活也难，随顺法行动更难。这莫非是魔所设定的圈套？是不是魔的那些险恶的徒党诈现菩萨善知识之相，想藉此显现出毁灭我的善根的灾难和毁灭我寿命的灾难，以其作为我修行一切智道的障碍，引诱我进入诸恶道之中，最终阻碍我的修行、妨碍我接受佛法？」
作是念时，十千梵天①在虚空中作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者得金刚焰三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转；欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我诸梵天多着邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐着，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时，婆罗门以神通力示大苦行为我说法，能令我等灭一切见，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起广大心，发菩提意，常见诸佛，恒闻妙法，于一切处②心无所碍。」
复有十千诸魔③在虚空中以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺于我，所有宫殿诸庄严具皆如聚墨④，令我于中不生乐着，我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」
复有十千自在天王⑤于虚空中各散天华，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生爱着，即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，于诸业障而得自在，于诸三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。」
【章旨】天界十三种众生知晓善财童子的疑虑之后，先后下降至伊沙那村落为善财童子解除疑虑，并激励他向胜热婆罗门求法。此章中，大梵天王、魔众以及欲界的「自在天王」下降伊沙那村落激励善财童子。
【注释】①梵天：据澄观的解释，此处以色界的梵天王对应象征初禅之所证。
②一切处：有二义：其一为「不论何处」的意思，也就是通于十方无有障碍。其二为禅定之名，以总合万有所观之境周徧一切处，计有地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种，称「十一切处」、「十徧处」。
③诸魔：《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉将「欲界」分为地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦(即阿修罗)、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种，此处即其所指最后一类「魔天」。而一般经典所说欲界六天之中并无「魔天」之名目。据《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉《过去现在因果经》卷三载，魔王是住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为「天子魔」，或「天魔波旬」。另据《增一阿含经》卷二十七记载，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。《佛本行集经》卷二十五举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、瞋恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又由内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。此处所指应该为「外魔」。
④聚墨：佛典中常常以此比喻最为黝黑的物品。
⑤自在天王：此指欲界第六天的「他化自在天」之天王，因为此处之天众对于所变化之欲境自在受乐，因而名之为「自在天」。又作「他化自转天」、「他化乐天」、「化应声天」等。「自在天王」身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。
【语译】当善财童子这样想的时候，一万名梵天在空中向善财童子这样说：「善男子！不要这样想！不要这样想！你现在看到的这位圣者已经获得了金刚焰三昧光明，发心精进，济度诸众生，其心永不退转；想使一切贪爱之海干涸，想截断一切邪见之网，想烧尽一切烦恼之薪，想照亮一切烦恼之稠林，想断绝一切对于衰老、死亡的恐怖，想毁坏一切三世障碍，想放出一切法之光明。善男子！我们这些梵天都执着于邪见，都自以为是自在者、是能创造者，在世间之中惟有我们最好。我们看见这位婆罗门以五热烤炙自己的身体，便对自己的宫殿产生不再执着之心，对于自己所修的这些禅定体味不到滋味，于是，我们便一起来到这位婆罗门的住所。当时，这位婆罗门以神通力示现大苦行为我们说法，使我们灭除了一切见，灭除了一切慢，住于大慈之心，以大悲的精神行事，发起广大之心，发菩提之意，常常观见诸佛，永远听闻美妙之法，在一切处都可心无障碍。」
这时，又有一万名魔鬼在空中将天上的摩尼宝撒播在这位婆罗门的身上。这…
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