..续本文上一页故，得三世无尽智三昧光明。
时，彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。
时，彼仙人告善财言：「善男子！汝忆念耶？」
善财言：「唯！此是圣者善知识力。」
仙人言：「善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐。
【章旨】毗目瞿沙仙人应善财童子的请求，为其演说「无胜幢解脱」法门。这是进入「十住」的第八住「童真住」的法门。毗目瞿沙仙人以手摩善财童子的头顶，使其身未动却自见十方世界微尘数诸佛，并且证得毗卢遮那藏三昧光明。
【注释】①无胜幢解脱：据澄观的解释，此法门之所以名为「无胜幢」，是因为「童真住」所证的「童真净智变化自在，高出功用之表，所以名『幢』；相惑不动故云『无胜』。」另外，因为此法门可以摧毁除灭烦恼，所以可名为「幢」。(澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一)
②解：对于思惟事物之理而能有所了知，称为「解」。在佛教中，有「信」、「解」、「行」、「证」的说法。「解」，若作领知之义，称为「领解」；若作信知之义，称为「信解」；若作心意开悟之义，称为「悟解」、「了解」、「开解」；若作印持审决之义，称为「胜解」、「慧解」；若作义推之义，则称「义解」。
③净治：密教中有「净治」之法，即在道场召请本尊圣众之前，先清净空中道路，为除诸障碍而诵真言。此处应该为「引导使其清净」之义。
④阿庾多：又作「阿由多」，为古代印度对于无法计算的数字的称呼。《佛本行集经》卷十二认为是「数十亿」；慧苑《一切经音义》卷下认为是「一兆」之名。
⑤金刚轮：此处所言指地层底部用来支橕整个世界的金轮。据《俱舍论》卷十一载，器世间由三轮组成，风轮位居最下层，次上为水轮。其余凝结为金，即为金轮，上有九山、八海、四洲等。
【语译】这时，毗目瞿沙仙人告诉善财童子：「善男子！我获得了菩萨无胜幢解脱。」
善财问道：「圣者！无胜幢解脱境界有些什么内容？」
当时，毗目瞿沙仙人随即伸出右手抚摩着善财童子的头顶，左手拉着善财童子的手。善财童子立即看见自己的身体前往十方十佛剎微尘数世界中，到达十方佛剎微尘数诸佛的住所，看见了那些佛土及其众会、诸佛的相与好以及种种装饰；也听见了那些佛针对诸众生心之所向往而演说的佛法，佛所讲的一字一句善财童子都能够明了通达，分门别类地记住，没有任何杂乱；也已经知晓诸佛净治众生的愿望并且能够使众生开解、了悟的方法；也知晓诸佛以清净的愿望所成就的诸力；也已经看见诸佛随应众生之心所显现的色相；也已经看见诸佛大光明之网以及诸佛种清净圆满的诸色身；也已经知晓诸佛无碍智慧的大光明之力。善财童子又看见自己的身体到达了诸佛的住所，并且在其地经历了一日夜或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿乃至不可说不可说佛剎微尘数劫。
这时，善财童子凭借菩萨无胜幢解脱智之光明照耀的缘故，获得了毗卢遮那藏三昧之光明；凭借无尽智解脱三昧之光明照耀的缘故，获得普摄诸方陀罗尼之光明；凭借金刚轮陀罗尼门之光明照耀的缘故，获得极为清净智慧心三昧之光明；凭借普门庄严藏般若波罗蜜光明照耀的缘故，获得佛虚空藏轮三昧之光明；凭借一切佛*轮三昧之光明照耀的缘故，获得三世无尽智三昧之光明。
当毗目瞿沙仙人放开善财童子的手后，善财童子就看见自己身体又回到原来的地方。
这时，毗目瞿沙仙人问善财童子：「善男子！你还记得刚纔所见的情景吗？」
善财童子回答说：「记得！这是凭借圣者善知识之力的缘故。」
毗目瞿沙仙人说道：「善男子！我只是知晓这一菩萨无胜幢解脱法门。进入这一菩萨成就一切殊胜的三昧，就可在一切时中获得自由自在，在一念顷出生诸佛无量的智慧，以佛智之灯普照世间、庄严世间，一念普入三世之境界，其分形徧往十方国土，智身完全进入一切法界，随应众生之心在众生之眼前显现出来，并且观察众生的根机和行为而使其得到利益，放射出非常使众生喜爱的清净光明。
「而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严剎、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名『伊沙那』①；有婆罗门，名曰『胜热』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」
时，善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退南行。
【章旨】毗目瞿沙仙人又向善财童子举荐「伊沙那」村落中的「胜热」婆罗门，嘱咐善财童子南下前去拜访，善财童子于是告别海幢比丘继续南下。
【注释】①伊沙那：据澄观的解释，「伊沙那」的含义是「长直」，「谓里巷径永，表善知三际故『长』，善知胜义故『直』。」 (澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一下)
②胜热：据澄观的解释，此婆罗门之所以名叫「胜热」，意思为「于五热中成胜行故，表体烦恼热成胜德故，不染烦恼成净行故。」(澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九三一下)「五热」为古代印度外道苦行之一，即曝晒身体于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。
【语译】毗目瞿沙仙人接着告诉善财童子：「我为什么能够知晓、能够宣说这一功德行、那些殊胜愿、那些庄严剎、那些智境界、那些三昧所行、那些神通变化、那些解脱游戏、那些身相差别、那些音声清净、那些智慧光明？善男子！从这地方再向南方继续行进，有一个名叫『伊沙那』的村落；这村落中有一位名叫『胜热』婆罗门。你可以前往他所在之处向他询问，菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」
这时，善财童子欢喜跳跃，顶礼毗目瞿沙仙人的双足，围绕毗目瞿沙仙人无数圈向其致敬，殷勤瞻仰。然后，善财童子辞别了仙人，继续向南进发。
【说明】善财童子第九参——毗目瞿沙仙人会，至此叙述完毕。毗目瞿沙仙人给善财宣讲的「无胜幢解脱境界」，是进入「十住」第八住——「第八童真住」的方法。所谓「童真住」，又作「鸠摩罗浮童男菩萨法住」，是说菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
善财童子第十参：胜热婆罗门
尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明；于一切处悉现其身，以究竟智说无二无分别平等法，以明净智普照境界；凡所闻法皆能忍受①，清净信解，于法自性决定明了。心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转，获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足，以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净；以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海；了无边菩萨诸行境界，见无边世, 界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想。念善知识。
渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热修诸苦行求一切智。四面火聚②犹如大山，中有刀山③高峻无极，登彼山上投身入火④。
时，善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」
婆罗门言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。」
时，善财童子作如是念：「得人身难⑤，离诸难⑥难，得无难难，得净法难，得值佛难⑦，具诸根难⑧，闻佛法难⑨，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教⑩难，得正命11，随法行难。此将非魔12、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难、作寿命13难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？」
【章旨】这是善财童子五十三参的第十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第十一会。善财童子在南下的路途继续思维毗目瞿沙仙人所说的「无胜幢解脱」法门，到达伊沙那村落，见到胜热婆罗门在修「五热」苦行。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征含义。善财童子作礼问法，胜热婆罗门让善财童子如其自己一样修「五热」苦行，善财以为这是为魔所设的陷阱，不敢尝试。
【注释】①忍受：忍，即「忍辱」，为六般若波罗蜜之一。受，即「受持」。「忍」有三层含义︰忍受人事间的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫「法忍」；忍可诸法无生性，叫「无生忍」，无生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。
②四面火聚：据澄观所说，「般若波罗蜜犹如大火聚，四边不可取远离于四句。四句即四边，取则烧人，离则成智。又火有四义，一烧烦恼薪，二破无明暗，三成熟善根，四照现证理。」「四句」即中观学所说的「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」。(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三二上)
③刀山：据澄观所说，「刀山者，无分别智最居中道，无不割故；高而无上难可登故。」这是说，「刀山」是「无分别智」即佛…
《新译华严经入法界品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…