..續本文上一頁故，得叁世無盡智叁昧光明。
時，彼仙人放善財手，善財童子即自見身還在本處。
時，彼仙人告善財言：「善男子！汝憶念耶？」
善財言：「唯！此是聖者善知識力。」
仙人言：「善男子！我唯知此菩薩無勝幢解脫。如諸菩薩摩诃薩成就一切殊勝叁昧，于一切時而得自在，于一念頃出生諸佛無量智慧，以佛智燈而爲莊嚴普照世間，一念普入叁世境界，分形徧往十方國土，智身普入一切法界，隨衆生心普現其前觀其根行而爲利益，放淨光明甚可愛樂。
【章旨】毗目瞿沙仙人應善財童子的請求，爲其演說「無勝幢解脫」法門。這是進入「十住」的第八住「童真住」的法門。毗目瞿沙仙人以手摩善財童子的頭頂，使其身未動卻自見十方世界微塵數諸佛，並且證得毗盧遮那藏叁昧光明。
【注釋】①無勝幢解脫：據澄觀的解釋，此法門之所以名爲「無勝幢」，是因爲「童真住」所證的「童真淨智變化自在，高出功用之表，所以名『幢』；相惑不動故雲『無勝』。」另外，因爲此法門可以摧毀除滅煩惱，所以可名爲「幢」。(澄觀《華嚴經疏》卷五十六，《大正藏》卷叁十五，頁九叁一)
②解：對于思惟事物之理而能有所了知，稱爲「解」。在佛教中，有「信」、「解」、「行」、「證」的說法。「解」，若作領知之義，稱爲「領解」；若作信知之義，稱爲「信解」；若作心意開悟之義，稱爲「悟解」、「了解」、「開解」；若作印持審決之義，稱爲「勝解」、「慧解」；若作義推之義，則稱「義解」。
③淨治：密教中有「淨治」之法，即在道場召請本尊聖衆之前，先清淨空中道路，爲除諸障礙而誦真言。此處應該爲「引導使其清淨」之義。
④阿庾多：又作「阿由多」，爲古代印度對于無法計算的數字的稱呼。《佛本行集經》卷十二認爲是「數十億」；慧苑《一切經音義》卷下認爲是「一兆」之名。
⑤金剛輪：此處所言指地層底部用來支橕整個世界的金輪。據《俱舍論》卷十一載，器世間由叁輪組成，風輪位居最下層，次上爲水輪。其余凝結爲金，即爲金輪，上有九山、八海、四洲等。
【語譯】這時，毗目瞿沙仙人告訴善財童子：「善男子！我獲得了菩薩無勝幢解脫。」
善財問道：「聖者！無勝幢解脫境界有些什麼內容？」
當時，毗目瞿沙仙人隨即伸出右手撫摩著善財童子的頭頂，左手拉著善財童子的手。善財童子立即看見自己的身體前往十方十佛剎微塵數世界中，到達十方佛剎微塵數諸佛的住所，看見了那些佛土及其衆會、諸佛的相與好以及種種裝飾；也聽見了那些佛針對諸衆生心之所向往而演說的佛法，佛所講的一字一句善財童子都能夠明了通達，分門別類地記住，沒有任何雜亂；也已經知曉諸佛淨治衆生的願望並且能夠使衆生開解、了悟的方法；也知曉諸佛以清淨的願望所成就的諸力；也已經看見諸佛隨應衆生之心所顯現的色相；也已經看見諸佛大光明之網以及諸佛種清淨圓滿的諸色身；也已經知曉諸佛無礙智慧的大光明之力。善財童子又看見自己的身體到達了諸佛的住所，並且在其地經曆了一日夜或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或經億年，或阿庾多億年，或那由他億年，或經半劫，或經一劫、百劫、千劫，或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。
這時，善財童子憑借菩薩無勝幢解脫智之光明照耀的緣故，獲得了毗盧遮那藏叁昧之光明；憑借無盡智解脫叁昧之光明照耀的緣故，獲得普攝諸方陀羅尼之光明；憑借金剛輪陀羅尼門之光明照耀的緣故，獲得極爲清淨智慧心叁昧之光明；憑借普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照耀的緣故，獲得佛虛空藏輪叁昧之光明；憑借一切佛*輪叁昧之光明照耀的緣故，獲得叁世無盡智叁昧之光明。
當毗目瞿沙仙人放開善財童子的手後，善財童子就看見自己身體又回到原來的地方。
這時，毗目瞿沙仙人問善財童子：「善男子！你還記得剛纔所見的情景嗎？」
善財童子回答說：「記得！這是憑借聖者善知識之力的緣故。」
毗目瞿沙仙人說道：「善男子！我只是知曉這一菩薩無勝幢解脫法門。進入這一菩薩成就一切殊勝的叁昧，就可在一切時中獲得自由自在，在一念頃出生諸佛無量的智慧，以佛智之燈普照世間、莊嚴世間，一念普入叁世之境界，其分形徧往十方國土，智身完全進入一切法界，隨應衆生之心在衆生之眼前顯現出來，並且觀察衆生的根機和行爲而使其得到利益，放射出非常使衆生喜愛的清淨光明。
「而我雲何能知能說彼功德行、彼殊勝願、彼莊嚴剎、彼智境界、彼叁昧所行、彼神通變化、彼解脫遊戲、彼身相差別、彼音聲清淨、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名『伊沙那』①；有婆羅門，名曰『勝熱』②。汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？」
時，善財童子歡喜踴躍，頂禮其足，繞無數匝，殷勤瞻仰，辭退南行。
【章旨】毗目瞿沙仙人又向善財童子舉薦「伊沙那」村落中的「勝熱」婆羅門，囑咐善財童子南下前去拜訪，善財童子于是告別海幢比丘繼續南下。
【注釋】①伊沙那：據澄觀的解釋，「伊沙那」的含義是「長直」，「謂裏巷徑永，表善知叁際故『長』，善知勝義故『直』。」 (澄觀《華嚴經疏》卷五十六，《大正藏》卷叁十五，頁九叁一下)
②勝熱：據澄觀的解釋，此婆羅門之所以名叫「勝熱」，意思爲「于五熱中成勝行故，表體煩惱熱成勝德故，不染煩惱成淨行故。」(澄觀《華嚴經疏》卷五十六，《大正藏》卷叁十五，頁九叁一下)「五熱」爲古代印度外道苦行之一，即曝曬身體于烈日下，而于身體四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即稱五熱炙身外道。
【語譯】毗目瞿沙仙人接著告訴善財童子：「我爲什麼能夠知曉、能夠宣說這一功德行、那些殊勝願、那些莊嚴剎、那些智境界、那些叁昧所行、那些神通變化、那些解脫遊戲、那些身相差別、那些音聲清淨、那些智慧光明？善男子！從這地方再向南方繼續行進，有一個名叫『伊沙那』的村落；這村落中有一位名叫『勝熱』婆羅門。你可以前往他所在之處向他詢問，菩薩如何學菩薩行、修菩薩道？」
這時，善財童子歡喜跳躍，頂禮毗目瞿沙仙人的雙足，圍繞毗目瞿沙仙人無數圈向其致敬，殷勤瞻仰。然後，善財童子辭別了仙人，繼續向南進發。
【說明】善財童子第九參——毗目瞿沙仙人會，至此敘述完畢。毗目瞿沙仙人給善財宣講的「無勝幢解脫境界」，是進入「十住」第八住——「第八童真住」的方法。所謂「童真住」，又作「鸠摩羅浮童男菩薩法住」，是說菩薩自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
善財童子第十參：勝熱婆羅門
爾時，善財童子爲菩薩無勝幢解脫所照故，住諸佛不思議神力，證菩薩不思議解脫神通智，得菩薩不思議叁昧智光明，得一切時熏修叁昧智光明，得了知一切境界皆依想所住叁昧智光明，得一切世間殊勝智光明；于一切處悉現其身，以究竟智說無二無分別平等法，以明淨智普照境界；凡所聞法皆能忍受①，清淨信解，于法自性決定明了。心恒不舍菩薩妙行，求一切智永無退轉，獲得十力智慧光明，勤求妙法常無厭足，以正修行入佛境界，出生菩薩無量莊嚴，無邊大願悉已清淨；以無窮盡智知無邊世界網，以無怯弱心度無量衆生海；了無邊菩薩諸行境界，見無邊世, 界種種差別，見無邊世界種種莊嚴，入無邊世界微細境界，知無邊世界種種名號，知無邊世界種種言說，知無邊衆生種種解，見無邊衆生種種行，見無邊衆生成熟行，見無邊衆生差別想。念善知識。
漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚②猶如大山，中有刀山③高峻無極，登彼山上投身入火④。
時，善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願爲我說！」
婆羅門言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」
時，善財童子作如是念：「得人身難⑤，離諸難⑥難，得無難難，得淨法難，得值佛難⑦，具諸根難⑧，聞佛法難⑨，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教⑩難，得正命11，隨法行難。此將非魔12、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲爲我作善根難、作壽命13難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？」
【章旨】這是善財童子五十叁參的第十次參訪，也是《入法界品》「末會」中善財五十五會中的第十一會。善財童子在南下的路途繼續思維毗目瞿沙仙人所說的「無勝幢解脫」法門，到達伊沙那村落，見到勝熱婆羅門在修「五熱」苦行。據澄觀所說，此中「五熱」及其上「刀山」等都有象征含義。善財童子作禮問法，勝熱婆羅門讓善財童子如其自己一樣修「五熱」苦行，善財以爲這是爲魔所設的陷阱，不敢嘗試。
【注釋】①忍受：忍，即「忍辱」，爲六般若波羅蜜之一。受，即「受持」。「忍」有叁層含義︰忍受人事間的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫「法忍」；忍可諸法無生性，叫「無生忍」，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。
②四面火聚：據澄觀所說，「般若波羅蜜猶如大火聚，四邊不可取遠離于四句。四句即四邊，取則燒人，離則成智。又火有四義，一燒煩惱薪，二破無明暗，叁成熟善根，四照現證理。」「四句」即中觀學所說的「有」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」。(澄觀《華嚴經疏》卷五十七，《大正藏》卷叁十五，頁九叁二上)
③刀山：據澄觀所說，「刀山者，無分別智最居中道，無不割故；高而無上難可登故。」這是說，「刀山」是「無分別智」即佛…
《新譯華嚴經入法界品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…