..续本文上一页就普门般若波罗蜜。善男子！

　　「我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解、种种殁生一切诸趣。所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智门而为利益。所谓：或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或为演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土度众生愿；或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离；或为演说供养诸佛种诸善根决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能映蔽大威德体。

　　「又，善男子！此都萨罗城中，一切方所一切族类，若男若女诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法。诸众生等，悉不能知我是何人、从何而至，唯令闻者如实修行。善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑聚落，所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。

　　「善男子！阎浮提内九十六众①，各起异见而生执着，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见；如阎浮提，余四天下亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是；如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉于中随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门，现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。

　　「善男子！我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨，身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所著，普于三世悉皆平等，以无我智周徧照耀，以大悲藏②一切观察。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为『广大』③；有鬻香长者，名『优钵罗华』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】徧行出家外道向善财童子讲解「至一切处菩萨行」的体、用。徧行出家外道凭借这一法门能够以种种变化身救度无量众生。徧行出家外道又向善财童子举荐「广大」国土中的「优钵罗华」长者，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别徧行出家外道继续南下。

　　【注释】①九十六众：指「九十六种外道」，是佛陀在世前后出现于印度而异于佛教的思想流派，其以「六师外道」为核心而形成。「六师外道」即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。也就是外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。

　　②大悲藏：悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。藏，为「篮」或「箧」、「箧藏」之义，引申为「仓库」。菩萨所具大悲之法的汇集称之为「大悲藏」。

　　③广大：据澄观的解释，「『广大国』者，创入回向故，回向众生故『广』；回向菩提故『大』；回向实际，义通『广大』。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中)「实际」，真如，即佛教的最高真理。

　　④优钵罗华：为「青莲花」之义。据澄观的解释，「青莲华长者，寄救护众生离众生相回向。」「青莲华者，莲华处淤泥而不染，犹护众生而离相；青莲华为水中之最，救护为入生死之尊。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三七中)

　　【语译】徧行出家外道对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！我已经安住于至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！我常常在世间种种地方，以种种形貌、种种行解来救度众生，我也常常投生于一切诸道。这些道是：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；在这些道中，有些众生执着于某些见解，有些众生信仰声闻、缘觉二乘，有些众生信仰大乘之道。在如此一切诸众生所在的道中，我以种种方便、种种智门而为其谋取利益。具体而言，我有时为其演说一切世间的种种技艺，使其获得具足一切巧术陀罗尼智；有时为其演说四摄方便，使其获得具足一切智道；有时为其演说诸波罗蜜，使其回向一切智位；有时为其称赞大菩提心，使其不失无上道意；有时为其称赞诸菩萨行，使其满足使佛之国土清净而救度众生的大愿；有时为其演说造诸恶行受地狱等种种苦报，使其对于恶业产生深深地厌恶与远离之心；有时为其演说供养诸佛种植诸善根决定获得一切智果，使其发起欢喜之心；有时为其赞说一切如来、应、正等觉等所有功德，使其喜欢佛身求一切智；有时为其赞说诸佛之威德，使其愿乐佛之不坏身；有时为其赞说佛之自在身，使其追求如来无能映蔽大威德之体。

　　「又，善男子！在此都萨罗城中，在一切地方的一切族类，无论是男还是女，我都以方便显示与其同样的形体，随其需求和要求为其说法。这些众生都不能知晓我是什么人、从什么地方来，只是使听闻我说法的众生如实修行。善男子！我不光在此城利益众生，在阎浮提城邑聚落，凡是有人众居住的地方，我都如此而为其谋利益。

　　「善男子！阎浮提内有九十六种外道，各起异见而产生执着，我都于中以方便调伏他们，使其舍弃远离所有诸见；对于阎浮提中的众生如此，对于其它的天下也是如此；对于四天下如此，对于整个三千大千世界也是如此；对于三千大千世界如此，对于十方无量世界诸众生海也是如此。在这些地方，我都在其中针对众生心之所乐，以种种方便、种种法门，显现种种色身，以种种语言声音而为其说法，使其获得利益。

　　「善男子！我只是知晓这一至一切处菩萨行法门。获得此法门，就如同诸菩萨，其身与一切众生的数量相等，获得与众生没有差别的身体，并且以变化身完全进入诸趣，在一切处都可以受生而显现在一切众生之前，其清净光明徧照于世间，以无碍愿住于一切劫，获得如同帝网般的诸无等行，常常努力地为一切众生谋取，永远与其共居而无所执着，将三世看作完全平等的，以无我的智慧周徧照耀世间，以大悲藏观察一切。

　　「我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方走，有一处名叫『广大』的国土，在那里有一位卖香的名叫『优钵罗华』的长者。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　当时，善财童子顶礼徧行出家外道的双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰徧行出家外道。然后，善财童子告别徧行出家外道，踏上继续南下求法的历程。

　　【说明】善财童子第二十一参——徧行出家外道会，至此叙述完毕。徧行出家外道给善财童子宣讲的「至一切处菩萨行」法门，是进入「十行」之第十行「真实行」的方法。所谓「真实行」，是指成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

善财童子第二十二参：优钵罗华长者会

　　尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不着财宝，不乐人众，不耽五欲①，不恋眷属，不重王位；唯愿化度②一切众生，唯愿严净诸佛国土，唯愿供养一切诸佛，唯愿证知诸法实性，唯愿修集一切菩萨大功德海，唯愿修行一切功德终无退转，唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行，唯愿普入一切诸佛众会道场，唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力，唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足，唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏，专求此等一切诸佛菩萨功德。

　　渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，绕无量匝，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大, 智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行、云何修菩萨道，而能出生一切智智？」

　　【章旨】这是善财童子五十三参的第二十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二十三会。善财童子在南下的路上回味着在前述善知识处所学的法门。经过长途跋涉，善财童子终于到达广大国，礼拜优钵罗华长者，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

　　【注释】①五欲：指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。财欲，是指人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色，人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。饮食欲，饮食即世间之肴膳众味，指人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。名欲，名即世间之声名，指人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。睡眠欲，指人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

　　②化度：教化济度众生。

　　【语译】在南下的路途，善财童子凭借徧行出家外道的教诲，不顾自己的身命，不贪着财宝，不执着于人道的生活，不沈溺于五欲，不贪恋眷属，不看重王位；只是愿意化度一切众生，只是愿意严净诸佛国土，只愿供养一切诸佛，只愿证知诸法的真实本性，只愿修集一切菩萨大功德海，只愿修行一切功德而永不退转，只愿永远在一切劫中以大愿力修菩萨行，只愿普入一切诸佛众会道场，只愿进入可以以一种三昧门而普现一切三昧门的自在神力，…

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