..续本文上一页圣者！此智光明境界云何？」

　　比邱尼言：「善男子！我入此智光明门，得出生一切法三昧王；以此三昧故，得意生身②，往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，一一菩萨前现不可说佛剎微尘数身，一一身作不可说佛剎微尘数供养。所谓：现天王身乃至人王身，执持华云，执持鬘云，烧香、涂香及以末香，衣服、璎珞、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，如是一切诸庄严具，我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所，如是于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正*轮、入于涅槃，如是中间，或住天宫，或住龙宫，乃至或复住于人宫，于彼一一诸如来所，我皆如是而为供养。若有众生，知我如是供养佛者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。

　　「善男子！我见一切众生，不分别众生相，智眼明见故；听一切语言，不分别语言相，心无所著故；见一切如来，不分别如来相，了达法身故；住持一切*轮，不分别*轮相，悟法自性故；一念徧知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。

　　【章旨】师子频申比丘尼为善财童子宣说「成就一切智光明境界」法门。

　　【注释】①成就一切智：「一切智」等同于佛智，师子频申比丘尼因证得此智，所以徧知三世一切事，知一切事的本质为空性。

　　②意生身：又作「意成身」、「意成色身」、「摩奴末耶身」，非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属「意生身」。

　　【语译】师子频申比丘尼对善财童子说：「善男子！我获得了名叫『成就一切智』的解脱法门。」

　　善财童子说：「圣者！为什么缘故名为『成就一切智』？」

　　比丘尼回答：「善男子！此智光明，在一念中可以普照三世一切诸法。」

　　善财又问道：「圣者！此智的光明境界如何？」

　　比丘尼说：「善男子！我进入此智光明门，得以出生一切法三昧之王；以此三昧的缘故，获得意生身，前往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所，在每一位菩萨前现不可说佛剎微尘数身，每一身作不可说佛剎微尘数供养。具体而言，现天王身甚至人王身，执持花云，执持鬘云，烧香、涂香及以末香、衣服、璎珞、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯等等如此一切诸庄严具，我都执持而以之作为供养。当我住在兜率宫菩萨的住所时，如此在住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正*轮、入于涅槃，如此中间，有时住天宫，有时住龙宫，甚至也住于人间的宫殿，在每一诸如来的住所，我都如此而为供养。如果有知晓我如此供养佛的众生，都获得不退转的阿耨多罗三藐三菩提；如果有众生来到我的住所，我随即为其说般若波罗蜜。

　　「善男子！我看见一切众生，但不分别众生之相，这是因为智眼所具的明澈功能的缘故；听一切语言，但却不分别语言之相，这是因为我的心已经没有任何执着的缘故；观见一切如来，但却不分别如来之相，这是因为了达法身的缘故；住持一切*轮，但却不分别*轮之相，这是因为已经悟得法的自性的缘故；一念徧知一切法，但却不分别诸法的相状，这是因为知晓法都如同幻相的缘故。

　　「善男子！我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨，心无分别，普知诸法，一身端坐，充满法界，于自身中现一切剎，一念悉诣一切佛所，于自身内普现一切诸佛神力，一毛徧举不可言说诸佛世界，于其自身一毛孔中现不可说世界成坏，于一念中与不可说不可说众生同住，于一念中入不可说不可说一切诸劫。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰『险难』①；此国有城，名『宝庄严』②；中有女人，名『婆须蜜多』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道。」

　　时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】师子频申比丘尼又向善财童子举荐「险难」国土「宝庄严」城中的「婆须蜜多」女，嘱咐善财童子南下前去拜访。善财童子于是告别师子频申比丘尼继续南下。

　　【注释】①险难：据澄观的解释，「国名『险难』者，逆行非道，下位不能行故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。)

　　②宝庄严：据澄观的解释，「城名『宝庄严』者，逆随世行，能生无尽功德藏故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。)

　　③婆须蜜多：据澄观的解释，「善友名『婆须蜜多』者，此云『世友』，亦云『天友』，随世人、天方便化故。」(澄观《华严经疏》卷五十七，《大正藏》卷三十五，页九三九中。)

　　【语译】师子频申比丘尼对善财童子说：「善男子！我只是知晓此成就一切智解脱法门。如同诸菩萨，心无分别，完全知晓诸法，一身端坐，充满法界，在自己身中显现一切国土，一念全部到达一切佛的住所，在自身内普现一切诸佛之神力，一毛孔中完全浓缩不可言说诸佛世界，在自身一毛孔中显现出不可说世界之生成、存在与败坏，在一念中与不可说不可说众生同住，一念中进入不可说不可说一切诸劫。

　　「我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？善男子！在此继续朝南方行进，有一处名为『险难』的国土，此国中有一座名叫『宝庄严』的城市，此城中有一位名叫『婆须蜜多』的女人。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

　　这时，善财童子顶礼师子频申比丘尼的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰比丘尼。然后，善财童子辞别师子频申比丘尼，踏上了南下的路途。

　　【说明】善财童子第二十五参——师子频申比丘尼会，至此叙述完毕。师子频申比丘尼给善财童子宣讲的「成就一切智解脱」法门，是进入「十回向」之第四回向「至一切处回向」的方法。所谓「至一切处回向」，又名「徧至一切处回向」，是指经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生的境界。

《华严经》卷六十八　　入法界品之九

【题解】

　　本卷包括《入法界品》「末会」中的第二十七会至三十三会，即善财童子「五十三参」中的二十六参至第三十二参的内容。

　　第二十六参为「婆须蜜多女会」：善财童子南下到达「险难」国「宝庄严」城找寻「婆须蜜多」女。经人指点，善财童子来到婆须蜜多女的壮丽住宅，看到此宅建筑园林之美无与伦比。善财童子终于见到无比美丽的婆须蜜多女，便礼拜此女，向其请教修行菩萨行的方法、途径，婆须蜜多女向其讲述自己所证得的「离贪欲际」法门。此境界的核心是，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。婆须蜜多女给善财童子宣讲的「菩萨离贪际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「无尽功德藏回向」的方法。所谓「」无尽功德回向」，又作「无尽藏回向」，即随喜一切无尽善根，回向此等功德，庄严诸佛剎，以得以获得无尽善根。

　　第二十七参为「鞞瑟胝罗居士会」：善财童子南下到达「善度」城找寻「鞞瑟胝罗」居士。善财童子向「鞞瑟胝罗」居士请教修行菩萨行的方法、途径。「鞞瑟胝罗」居士向其讲述自己所证得的「不般涅槃际」法门。此境界的核心是，在三昧定境中常常观见一切诸佛。鞞瑟胝罗居士给善财童子宣讲的「菩萨所得不般涅槃际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「随顺平等善根回向」的方法。所谓「随顺平等善根回向」，又名「随顺坚固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，其内容是回向所修之善根，被佛所守护，能成一切坚固善根。

　　第二十八参为「观自在菩萨会」：善财童子南下到达海中「补怛洛迦」山中向「观自在」菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。观自在菩萨向善财童子宣说其以「菩萨大悲行门」平等教化一切众生的因缘，其主要内容是以「四摄等门」摄取众生以及以各种方便使其远离「五种怖畏」。这一法门，是进入「十回向」之第七回向「随顺等观一切众生回向」的方法。所谓「随顺等观一切众生回向」，又名「等心随顺一切众生回向」、「等随顺一切众生回向」，其内容是增长一切善根，回向利益一切众生。

　　第二十九参为「正趣菩萨会」：善财童子遵从观音菩萨的嘱咐，到达正趣菩萨的住所向正趣菩萨请教修行菩萨行的方法、途径。正趣菩萨向善财童子讲述自己所证得的「普门速疾行」的菩萨解脱法门。此境界的核心是，一念速至一切佛所，一念速解一切佛法。正趣菩萨给善财童子宣讲的「菩萨普门速疾行」法门，是进入「十回向」之第八回向「如相回向」的方法。「如相回向」，又名「真如相回向」，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。

　　第三十参为「大天神会」：善财童子遵从正趣菩萨的嘱咐，到达「堕罗钵底」城，向大天神请教修行菩萨行的方法、途径。大天神向善财童子开始讲述自己所证得的名叫「云网」的菩萨解脱法门。此境界的核心是以六度救度众生。大天神给善财童子宣讲的「菩萨云网解脱」法门，是进入「十回向」之第九回向「无缚无着解脱回向」的方法。「无缚无着解脱回向」，又名「无缚无着解脱心回向」、「无缚解脱回向」、「无缚无着回向」，是指对于一切法无所取执缚着，得解脱心，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。

　　第三十一参为「安住地神」：善财童子遵从大天神的嘱咐，到达「摩竭提国菩提场内」向安住地神请教修行菩萨行的方法、途径。安住地神向善财童子显示了善财童子昔日在此地下所种植的善根。安住地神为善财童子叙述「不可坏智慧藏」境界的内容。此境界的核心是拥有不可坏的一念之智慧。安住地神给善财童子宣讲的「不可坏智慧藏」…

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