..续本文上一页』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生而低于诸佛。其中，第五相的后一部分与第六相属于「辨地果」的内容，见下章偈颂。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨的神通示现徧于十方世界，超出人、天世间的境界，且超过这些数量而达到无量亿，世间的智慧和思惟面对这些必然陷于迷惘郁闷。然而此地菩萨一举足所具有的无量智慧功德，甚至第九地菩萨也不能知晓，何况一切诸众生，及声闻、辟支佛呢？！」

　　「此地菩萨供养佛，十方国土悉周徧，亦供现前诸圣众，具足庄严佛功德。住于此地复为说，三世法界无碍智，众生、国土悉亦然，乃至一切佛功德。此地菩萨智光明，能示众生正法路，自在天光除世暗，此光灭暗亦如是。」

　　「住此多作三界王，善能演说三乘法。」

　　「无量三昧一念得，所见诸佛亦如是。此地我今已略说，若欲广说不可尽。」

　　【章　旨】此章的四偈半颂「辨地果」的内容。也属于世亲所说的「神通力无、有上者分」的「令欢喜」和「大胜」部分。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「此地菩萨供养佛，十方国土都完全周徧，亦供养现前的诸位圣众，此地菩萨具足庄严和佛的功德。住于此地又为众生说法，三世法界无碍智，众生、国土也是如此，乃至一切佛功德。此地菩萨的智慧光明，能够为众生示现正法之路，其如同自在天光能够除去世间的黑暗，菩萨的智慧光明灭除众生的黑暗也是如此。」

　　「菩萨住于此地未来多作欲界、色界、无色界三界之王，善于并且能够演说声闻、缘觉、菩萨三乘法。」

　　「此地菩萨的无量三昧在一念中即可获得，所见诸佛也是如此。此第十地我现今已经简略地作了说明，如果想全面说明，那是不可穷尽的。」

　　【说　明】第十地「法云地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下：

　　第一，关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」而澄观《华严经疏》卷四十四说：「后之二分通该十地。」因此，本着将其单独划出，作为〈十地品〉的第十七、第十八部分内容。而此卷最后的「重颂分」也相应地分为两部分内容。另外，此品各地的结构除初地之外，都是相似的。因此，澄观也将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分，后者包括世亲所说的第六层次「神通力无上、有上分」的后半部分。这样，第十「法云地」便由「赞请分」、正说分之一「明地行」、「正受分之二「辨地果」、「重颂分」四部分构成。

　　第二，关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先，从字义角度，澄观《华严经疏》卷四十四说：「『云』者，是喻，略有三义：一、含水义。二、覆空义。三、霔雨义。」而将「法」与「云」联系起来，「云」则有四义：「一、喻智慧。二、喻法身。三、喻应身。四、喻多闻熏因。」澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『徧满』。即前之智自满法身耳。」

　　第三，关于此地「现前地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第十「法云地」为「受位行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第十「法云地」为「智度」即「智波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」「诸乘」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。

　　「如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由干；六如马耳具众果；七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。」

　　「初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。」

　　「十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，第八置在金刚幢，第九观察众稠林，第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。」

　　【章　旨】此章七颂半颂「地影像分」的内容。「于中，初三偈半，颂山喻。次二，颂海喻。后二，颂珠喻。」(澄观《华严经疏》卷四十四)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「如是诸地所证的佛智中，如同十大山王般巍然耸立。初地艺业是不可穷尽的，譬如雪山聚集了许多药品；二地『戒』如同香山；三地如同鞞陀长出美妙的花；焰慧地确实没有穷尽，譬如仙山有仙众住于其中；五地的神通如同由干山；六地如同马耳山具备众果；七地大慧如同尼民山；八地自在如同轮围山；九地如同计都山聚集无碍智慧；十地如同须弥山具足众德。」

　　「初地以大愿为首，二地以持戒为首；三地以功德为首，四地以禅定为首；五地微妙，六地甚深；七地广大慧，八地庄严；九地思量微妙义，出过一切世间之道；十地受持诸佛法，如此行海无有尽竭。」

　　「第一地发一切智心。第二地持戒、头陀行，正行明净。第三地诸禅三昧，圆满无缺。第四地道行清白，离诸垢秽。第五地方便、神通，内外明彻。第六地缘起智慧，善能钻穿。第七地贯以种种方便智缕。第八地置于自在高幢之上。第九地观众生行，放闻持光。第十地受佛智职，堕在佛数，能够为众生广作佛事。」

　　「十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。」

　　【章　旨】依据澄观的判释，此章一偈「结说无尽」(澄观《华严经疏》卷四十四)。即十地之法是无穷无尽的。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「即便是十方国土都碎为微尘，菩萨可以在一念之间知晓其数量，以最微小的东西去量度虚空，也可以知晓数量，但以亿劫的时间宣说此十地之法也是说不尽的。」

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十九 十地品之六》全文阅读结束。