..续本文上一页观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『无量智』者，阿含广故。『观察觉了』者，『证智』深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名『如实修』，即此『证智』。二、约后得智，名『遍修行』，即此『广智』。诸地具起上二行，今于上二，决择思修。」这是此章的总句，其后从七方面来展开说明。②善满足白法集无边助道法增长大福德智慧 关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『善修行』故，即是同相。谓初三句明，证助不住诸地同修故。初句，证道无漏白法故。何以得证？由次句『助道』。何因成『助』？由后句，不住道增福德故，不住无为增智慧故，不住有为。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「白法」即「无漏善法」。这三句所言的「修行相」是前九地的共同修行相，三句之间构成了前「果」后「因」的关系。③广行大悲 关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『广行大悲』，即『普徧随顺自利、利他相』。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举『普徧』释『广』，『随顺』释『行』。『大悲』利他而成自业，故云『自利』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知世界差别 关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「三、一句，『令佛土净』，即八地相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指第八地的修行相状。⑤入众生界稠林入如来所行处 关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指第九地的修行相状。⑥随顺如来寂灭行 关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「五、有二句『善解相』，谓解达真如。」这是指菩萨于第九地所证得的真如理体。⑦常观察如来力无所畏不共佛法 关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、『无厌足相』，常观察力等欲趣入故。上句『解』，此句『行』，并九地胜进故。」这是指修行以获得佛所具的诸行。⑧名为得一切种一切智智受职位 关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『地尽至入相』，谓十地证穷故，同前诸地，结行入位，已属第十，故云名『为得受职位』。」菩萨依凭前九地所证已经得以进入第十地。
【语 译】那时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨从初地直至第九地，以如此无量智慧观察觉了之后，善于思惟修习。具体言之，菩萨善于满足无漏法，聚集无边助道之法，增长大福德与智慧，广行大悲，知晓世界的差别，进入众生界的稠林，进入如来所行之处，随顺如来的寂灭行，常常观察如来十力、四无所畏、十八不共佛法，这就叫『得一切种、一切智智受职位』。」
「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧，庄严道场三昧①，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧②，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧③，知一切众生心行三昧④，一切佛皆现前三昧⑤，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧名『受一切智胜职位』。」
【章 旨】此章为「明地行」的第二层次「得三昧满足分」的内容。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。
【注 释】①入法界差别三昧庄严道场三昧 关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「一、『入密无垢』，谓解入事事法界深密之处，不与『惑』俱故。二、『近无垢』，万行已圆，道场斯近故。如《净名》说。上来初一，『解』；次一，『行』。」此即世亲所说的「离八种垢」的前两种。②一切种华光三昧海藏三昧海印三昧 关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「三、『放光无垢』，谓光开心华，令其见实；亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、『陀罗尼无垢』，如海包藏。五、『起通无垢』，则无心顿现。这三种，是言「成德」。上五种都是生起法身之定。③虚空界广大三昧观一切法自性三昧 关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、有二定『清净佛土无垢』。上句，无量，则尽法界之疆域。下句，正观，穷国土之体性。」(澄观《华严经疏》卷四十四)④知一切众生心行三昧 关于此句的涵义，即世亲所言的「化生无垢」(世亲《十地经论》卷十二)，知其「心行」而化度众生之事。⑤一切佛皆现前三昧 关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「八、『正觉无垢』，谓胜进上觉，将成菩提。时一切诸佛，叠共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此智慧进入受职地之后，随即获得菩萨离垢三昧。具体言之，菩萨进入法界差别三昧，庄严道场三昧，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧，知一切众生心行三昧，一切佛皆现前三昧。如此等等百万阿僧祇三昧都显现于前。菩萨于此一切三昧之中，若进入，若起『定』，都获得善巧，也善于了知一切三昧所作的差别。菩萨最后获得的三昧名字就叫『受一切智胜职位』。」
「此三昧现在前时，有大宝莲华①忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界；以众妙宝间错庄严；超过一切世间境界；出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成；恒放光明普照法界；非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶；其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆；十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」
【章 旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得受位分」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」依照世亲的这一解释，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面。此章为其第一方面，即「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。
【注 释】①大宝莲华 关于第十地菩萨所坐的这一莲花座，《华严经》的描述具有充分的象征意义。「大宝莲花座」本身有十种相，而随其所生的莲花有十个三千大千世界微尘数。前者为「主相」，后者为「眷属相」。关于「大宝莲花」的「主相」，澄观有一具体的解释：「主华自有十相：一、主相，即宝莲华。二、『其华』下，量相。三、『以众妙』下，胜相，具德故。四、『超过』下，地相，生处故。五、『出世』下，因相。六、『知诸』下，成相。七、『恒放』下，第一义相。正观普照法界现事故，如世莲华开敷，菡萏为第一故。八、『非诸天』下，功德相，菩萨德招故。九、『毗琉璃』下，体相。十、『其华』下，庄严相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当这些三昧显现于前之时，有大宝莲华忽然出生。其华非常广大，量与百万三千大千世界相等；用众多美妙的珍宝间错庄严；超过一切世间的境界；它是菩萨出世善根之所生起；是菩萨知晓诸法都是空的，都是众生的心行所成就；其华一直放出大光明，普照法界；它并非诸天处所能够获得；它以毗琉璃摩尼宝为茎，以栴檀王为台，以玛瑙为须，以阎浮檀金为叶；其华常常有无量光明，它蕴藏着许多许多珍宝藏，被宝网所完全覆盖。这座大莲花宝座，有十个三千大千世界微尘数的莲华作为其装饰、陪衬。」
「尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。」
「无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。」
【章 旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第二、第三方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第二，『尔时』下，随何等身？殊妙之身称于座故。第三，『无量』下，随何眷属？」「身相」与「大宝莲花王座」相宜，有无数的菩萨环绕其周围。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，菩萨坐于此大宝莲花王座，其身相大、小，与其正好相宜。」
「有无量菩萨作为十地菩萨的眷属，各自坐于其余的莲华之上，其周匝围绕着十地菩萨，每一位菩萨都各自获得百万三昧，向十地大菩萨一心瞻仰。」
「佛子！此大菩萨幷其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。」
【章 旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第四方面的内容。如澄观所说：「第四，『佛子此大』下，随何等相？周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！当此大菩萨与其眷属都坐于大宝莲花王座之时，所有光明以及言音都充满十方法界，一切世界都完全震动，恶道都停息，国土得以庄严清净，同行菩萨无不前来集会，人、天中的音乐同时发声，所有众生都完全得以安乐，用不思议的供养之具来供养一切佛，诸佛众会都完全显现出来。」
「佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦。」
「膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦。」…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十九 十地品之六》全文未完，请进入下页继续阅读…