..續本文上一頁觀《華嚴經疏》卷四十四在世親解釋的基礎上說：「『無量智』者，阿含廣故。『觀察覺了』者，『證智』深故。《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一、約根本智，名『如實修』，即此『證智』。二、約後得智，名『遍修行』，即此『廣智』。諸地具起上二行，今于上二，決擇思修。」這是此章的總句，其後從七方面來展開說明。②善滿足白法集無邊助道法增長大福德智慧 關于此叁句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「一、『善修行』故，即是同相。謂初叁句明，證助不住諸地同修故。初句，證道無漏白法故。何以得證？由次句『助道』。何因成『助』？由後句，不住道增福德故，不住無爲增智慧故，不住有爲。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「白法」即「無漏善法」。這叁句所言的「修行相」是前九地的共同修行相，叁句之間構成了前「果」後「因」的關系。③廣行大悲 關于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「二、『廣行大悲』，即『普徧隨順自利、利他相』。此總前七地合爲一相，以七地差別之相，八地之初已辨故。此總舉『普徧』釋『廣』，『隨順』釋『行』。『大悲』利他而成自業，故雲『自利』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)④知世界差別 關于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「叁、一句，『令佛土淨』，即八地相。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)指第八地的修行相狀。⑤入衆生界稠林入如來所行處 關于此二句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「四、一句教化衆生相，即九地自分行，入十一稠林故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)這是指第九地的修行相狀。⑥隨順如來寂滅行 關于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「五、有二句『善解相』，謂解達真如。」這是指菩薩于第九地所證得的真如理體。⑦常觀察如來力無所畏不共佛法 關于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「六、『無厭足相』，常觀察力等欲趣入故。上句『解』，此句『行』，並九地勝進故。」這是指修行以獲得佛所具的諸行。⑧名爲得一切種一切智智受職位 關于此二句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「七、『地盡至入相』，謂十地證窮故，同前諸地，結行入位，已屬第十，故雲名『爲得受職位』。」菩薩依憑前九地所證已經得以進入第十地。
【語 譯】那時，金剛藏菩薩摩诃薩告訴解脫月菩薩等說：「佛子！菩薩摩诃薩從初地直至第九地，以如此無量智慧觀察覺了之後，善于思惟修習。具體言之，菩薩善于滿足無漏法，聚集無邊助道之法，增長大福德與智慧，廣行大悲，知曉世界的差別，進入衆生界的稠林，進入如來所行之處，隨順如來的寂滅行，常常觀察如來十力、四無所畏、十八不共佛法，這就叫『得一切種、一切智智受職位』。」
「佛子！菩薩摩诃薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢叁昧。入法界差別叁昧，莊嚴道場叁昧①，一切種華光叁昧，海藏叁昧，海印叁昧②，虛空界廣大叁昧、觀一切法自性叁昧③，知一切衆生心行叁昧④，一切佛皆現前叁昧⑤，如是等百萬阿僧祇叁昧皆現在前。菩薩于此一切叁昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切叁昧所作差別。其最後叁昧名『受一切智勝職位』。」
【章 旨】此章爲「明地行」的第二層次「得叁昧滿足分」的內容。世親《十地經論》卷十二解釋說：「離垢叁昧等共眷屬現前故。『離垢叁昧』者，離煩惱垢故。而『現在前』者，不加功力自然現在前故。此『離垢叁昧』複有九種叁昧，離八種垢。」具體內容見注釋。
【注 釋】①入法界差別叁昧莊嚴道場叁昧 關于此二句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十四在世親解釋的基礎上說：「一、『入密無垢』，謂解入事事法界深密之處，不與『惑』俱故。二、『近無垢』，萬行已圓，道場斯近故。如《淨名》說。上來初一，『解』；次一，『行』。」此即世親所說的「離八種垢」的前兩種。②一切種華光叁昧海藏叁昧海印叁昧 關于此叁句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十四在世親解釋的基礎上說：「叁、『放光無垢』，謂光開心華，令其見實；亦能坐種種大寶蓮華，光無不照故。四、『陀羅尼無垢』，如海包藏。五、『起通無垢』，則無心頓現。這叁種，是言「成德」。上五種都是生起法身之定。③虛空界廣大叁昧觀一切法自性叁昧 關于此二句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「六、有二定『清淨佛土無垢』。上句，無量，則盡法界之疆域。下句，正觀，窮國土之體性。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)④知一切衆生心行叁昧 關于此句的涵義，即世親所言的「化生無垢」(世親《十地經論》卷十二)，知其「心行」而化度衆生之事。⑤一切佛皆現前叁昧 關于此句的涵義，澄觀在世親解釋的基礎上說：「八、『正覺無垢』，謂勝進上覺，將成菩提。時一切諸佛，疊共現前而證知故。如下受職處說，以本覺將現故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩以如此智慧進入受職地之後，隨即獲得菩薩離垢叁昧。具體言之，菩薩進入法界差別叁昧，莊嚴道場叁昧，一切種華光叁昧，海藏叁昧，海印叁昧，虛空界廣大叁昧、觀一切法自性叁昧，知一切衆生心行叁昧，一切佛皆現前叁昧。如此等等百萬阿僧祇叁昧都顯現于前。菩薩于此一切叁昧之中，若進入，若起『定』，都獲得善巧，也善于了知一切叁昧所作的差別。菩薩最後獲得的叁昧名字就叫『受一切智勝職位』。」
「此叁昧現在前時，有大寶蓮華①忽然出生。其華廣大，量等百萬叁千大千世界；以衆妙寶間錯莊嚴；超過一切世間境界；出世善根之所生起；知諸法如幻性，衆行所成；恒放光明普照法界；非諸天處之所能有；毗琉璃摩尼寶爲莖，栴檀王爲臺，瑪瑙爲須，閻浮檀金爲葉；其華常有無量光明，衆寶爲藏，寶網彌覆；十叁千大千世界微塵數蓮華以爲眷屬。」
【章 旨】從此章開始進入「明地行」的第叁層次「得受位分」的內容。關于其涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十四解釋說：「叁、得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故。」關于此層次的結構，澄觀判釋說：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。叁、合。四、結。」世親《十地經論》卷十二解釋說：「是中『得受位』者，隨何等座？隨何等身量？隨何等眷屬？隨何等相？隨何等出處？隨所得位？隨如是說，六事應知。」依照世親的這一解釋，「得受位分」的主體內容「法」，又分爲六個方面。此章爲其第一方面，即「隨何等座」，此地菩薩所坐之座爲「大寶蓮花王之座」。
【注 釋】①大寶蓮華 關于第十地菩薩所坐的這一蓮花座，《華嚴經》的描述具有充分的象征意義。「大寶蓮花座」本身有十種相，而隨其所生的蓮花有十個叁千大千世界微塵數。前者爲「主相」，後者爲「眷屬相」。關于「大寶蓮花」的「主相」，澄觀有一具體的解釋：「主華自有十相：一、主相，即寶蓮華。二、『其華』下，量相。叁、『以衆妙』下，勝相，具德故。四、『超過』下，地相，生處故。五、『出世』下，因相。六、『知諸』下，成相。七、『恒放』下，第一義相。正觀普照法界現事故，如世蓮華開敷，菡萏爲第一故。八、『非諸天』下，功德相，菩薩德招故。九、『毗琉璃』下，體相。十、『其華』下，莊嚴相。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「當這些叁昧顯現于前之時，有大寶蓮華忽然出生。其華非常廣大，量與百萬叁千大千世界相等；用衆多美妙的珍寶間錯莊嚴；超過一切世間的境界；它是菩薩出世善根之所生起；是菩薩知曉諸法都是空的，都是衆生的心行所成就；其華一直放出大光明，普照法界；它並非諸天處所能夠獲得；它以毗琉璃摩尼寶爲莖，以栴檀王爲臺，以瑪瑙爲須，以閻浮檀金爲葉；其華常常有無量光明，它蘊藏著許多許多珍寶藏，被寶網所完全覆蓋。這座大蓮花寶座，有十個叁千大千世界微塵數的蓮華作爲其裝飾、陪襯。」
「爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可。」
「無量菩薩以爲眷屬，各坐其余蓮華之上，周匝圍繞，一一各得百萬叁昧，向大菩薩一心瞻仰。」
【章 旨】此章爲「得受位分」的主體「法」之第二、第叁方面的內容。如澄觀《華嚴經疏》卷四十四所說：「第二，『爾時』下，隨何等身？殊妙之身稱于座故。第叁，『無量』下，隨何眷屬？」「身相」與「大寶蓮花王座」相宜，有無數的菩薩環繞其周圍。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「那時，菩薩坐于此大寶蓮花王座，其身相大、小，與其正好相宜。」
「有無量菩薩作爲十地菩薩的眷屬，各自坐于其余的蓮華之上，其周匝圍繞著十地菩薩，每一位菩薩都各自獲得百萬叁昧，向十地大菩薩一心瞻仰。」
「佛子！此大菩薩幷其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人、天音樂同時發聲，所有衆生悉得安樂，以不思議供養之具供一切佛，諸佛衆會悉皆顯現。」
【章 旨】此章爲「得受位分」的主體「法」之第四方面的內容。如澄觀所說：「第四，『佛子此大』下，隨何等相？周遍作業，爲其相故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)第十地菩薩所作之業爲其「身相」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！當此大菩薩與其眷屬都坐于大寶蓮花王座之時，所有光明以及言音都充滿十方法界，一切世界都完全震動，惡道都停息，國土得以莊嚴清淨，同行菩薩無不前來集會，人、天中的音樂同時發聲，所有衆生都完全得以安樂，用不思議的供養之具來供養一切佛，諸佛衆會都完全顯現出來。」
「佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，于兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄，滅衆生苦。」
「膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣，滅衆生苦。」…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十九 十地品之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…