..续本文上一页周匝右绕 澄观判释此句为第九「卷舒业」，即自在地显现。⑧示现种种庄严之事 澄观判释此句为第十「变化业」，即佛示现各种神通自在。⑨从大菩萨顶上而入 关于此句的象征涵义，澄观解释说：「『入顶』者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源，名为『智顶』，成果在已，是为光入。《论》云『诸如来光明，彼菩萨叠互，智平等摄受故』，谓菩萨顶光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果，入则无迹。因、果双亡，名『平等』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是将经文前述的菩萨之光入佛足联系起来对照解释的。「因」为修行，即「菩萨行」，「果」即为修行所得的结果。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，十方一切诸佛都从眉间放出清净的光明，名叫『增益一切智神通』；有无数的光明作为眷属，处处照耀十方一切世界；此光从围绕菩萨右旋十圈，示现出如来广大的自在；使无量百千亿那由他的诸菩萨众开悟；周徧震动一切佛土；灭除一切诸恶道之苦；使一切诸魔宫殿都消失；示现出一切佛得菩提处道场众会的庄严威德；如此普照尽虚空徧法界一切世界之后，此光明来至此菩萨会上，一圈圈地从右旋转；此光示现出诸佛的种种庄严之事。」
「显现出这些事之后，此光从大菩萨的头顶上进入菩萨之身，其眷属的光明也各自进入那些菩萨的头顶。这个时候，此菩萨获得了先前从未获得的百万三昧，这就叫『已经获得受职之位』，进入佛的境界，具足佛的十力，已经算在佛数中。」
「佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名『受王职位』，堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道，亦得名为『转轮圣王』。」
【章 旨】此章为「得受位分」的第二部分「喻」的内容，「喻上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『张大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四；「张大」原文为「长大」，据经文校改。)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如转轮圣王所生的太子，其母皇后，身相具足。其转轮王令此太子坐于白象宝妙金之座，张大网幔，建立大幢幡，点燃香，散播花朵，演奏诸音乐，取四大海水置于金瓶内，王执此瓶为太子灌顶，这时就命名为『受王职位』，算在受灌顶位的刹利王数中。太子随即能够具足实践十善道，也得以名为『转轮圣王』。」
「菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为『受职』。具足如来十种力故，堕在佛数。」
「佛子！是名『菩萨受大智职』。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为『安住法云地』。」
【章 旨】此章为「得受位分」的第三、第四部分的内容。如澄观所受：「第三，『菩萨受职』下，合。但合随所得位，正意在此故。第四，『佛子』下，总结。结斯一分。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「合」即将「法」与「喻」的内容作对应解释，「结」即总结「得受位分」的内容。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨受职也是如此，因为诸佛的智慧之水灌其顶的缘故，名为『受职』。具足如来十种力的缘故，算在佛数。」
「佛子！这就叫『菩萨受大智职』。菩萨凭借此大智之职的缘故，能够行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，这就叫『安住法云地』。」
【说 明】第十地「明地行」的第三层次「得受位分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「得受位分」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)
关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」
第一，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面：
第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。
第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。
第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。
第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。
第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「随何出处」又分为四层次。其一，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」其二，「众圣咸知」，诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。其三，「下类奔风」，「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。其四，「同声相应」，同住于第十地的菩萨都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。
第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。
第二，「喻」。「喻上六事，文少不次。」(澄观《华严经疏》卷四十四)
第三，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。
第四，「结」，即总结「得受位分」的内容。
「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」
「此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成、坏集，知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力、无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，示得菩提、转*轮集，入一切法分别决定智集。」
「举要言之，以一切智，知一切集。」
【章 旨】从此章开始进入「明地行」的第四次「明入大尽分」的内容。关于其结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」此章为其「智大」七种智的第一种「集智大」的内容。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。依照因缘集的性质，澄观将此二十种因缘集分为六重：「在文六重：一、唯染，谓初四及『众生集』、『诸见烦恼集』。二、唯净，谓『声闻』已下，诸集。三、唯灭，谓『虚空』。四、净、染合说，谓『识』及『有为』、『世界成坏』。五、净、灭合说，谓『无为』及『涅槃』，『择灭无为』为『净』、『非择灭』为『灭』，『性净涅槃』称『灭』。余三涅槃为『净』。六、通染、净、灭，谓『法界』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此法云地，如实知晓欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」
「此地菩萨如实知晓诸见烦恼行集，知晓世界成、坏集，知晓声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来十力、四无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，显示获得菩提、转*轮集，进入一切法分别决定智集。」
「举要言之，凭借一切智，知晓一切集。」
「佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化①，世界化②，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化③，一切分别、无分别化④。如是等皆如实知。」
【章 旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第二种「应化智大」的内容。「应化智」如世亲所解释：「众生应化等差别应知。」(世亲《十地经论》卷十二)即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。
【注 释】①如实知众生业化烦恼化诸见化 关于此三种「应化智」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「初三，众生世间自在化。化起众生善、恶业及利、钝使，令众生『见』似真造作故。」「使」即「烦恼」。「见」即「诸见」、「邪见」，「诸见化」即言使众生真正知晓其是造作而产生的。②世界化 关于此种「应化智」，澄观解释说：「次一句，器世间自在化。」菩萨以此智慧使器世间(物质世界)自在。③法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化 关于此五种「应化智」，澄观解释说：「次五智，正觉世间自在化，三乘正觉故。『法界化』为三乘所说法行，余四化为三乘人及果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「法界化」是指为三乘所说的诸法之行，而其余四种则是依据众生各自的根机使其分别成为声闻、缘觉、菩萨、如来。④一切分别无分别化 关于此种「应化智」，澄观解释说：「后一，通三世间。有情有分别，器无分别智。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说对于有情众生，以分别智应化；对于无情的器世间，以无分别智应化之。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨以如此上上等的觉慧，如实知晓众生的业化、烦恼化、诸见化，世界化，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化，一切…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十九 十地品之六》全文未完，请进入下页继续阅读…