..續本文上一頁周匝右繞 澄觀判釋此句爲第九「卷舒業」，即自在地顯現。⑧示現種種莊嚴之事 澄觀判釋此句爲第十「變化業」，即佛示現各種神通自在。⑨從大菩薩頂上而入 關于此句的象征涵義，澄觀解釋說：「『入頂』者，若約化相，上收于下也。若約實義，照極心源，名爲『智頂』，成果在已，是爲光入。《論》雲『諸如來光明，彼菩薩疊互，智平等攝受故』，謂菩薩頂光入佛足，則因上進于果也。佛光入菩薩頂，果收因也。亦因收果，入則無迹。因、果雙亡，名『平等』也。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)這是將經文前述的菩薩之光入佛足聯系起來對照解釋的。「因」爲修行，即「菩薩行」，「果」即爲修行所得的結果。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「那時，十方一切諸佛都從眉間放出清淨的光明，名叫『增益一切智神通』；有無數的光明作爲眷屬，處處照耀十方一切世界；此光從圍繞菩薩右旋十圈，示現出如來廣大的自在；使無量百千億那由他的諸菩薩衆開悟；周徧震動一切佛土；滅除一切諸惡道之苦；使一切諸魔宮殿都消失；示現出一切佛得菩提處道場衆會的莊嚴威德；如此普照盡虛空徧法界一切世界之後，此光明來至此菩薩會上，一圈圈地從右旋轉；此光示現出諸佛的種種莊嚴之事。」
「顯現出這些事之後，此光從大菩薩的頭頂上進入菩薩之身，其眷屬的光明也各自進入那些菩薩的頭頂。這個時候，此菩薩獲得了先前從未獲得的百萬叁昧，這就叫『已經獲得受職之位』，進入佛的境界，具足佛的十力，已經算在佛數中。」
「佛子！如轉輪聖王所生太子，母是正後，身相具足。其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大幢幡，然香散花，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名『受王職位』，墮在灌頂刹利王數。即能具足行十善道，亦得名爲『轉輪聖王』。」
【章 旨】此章爲「得受位分」的第二部分「喻」的內容，「喻上六事，文少不次。初喻『隨何身』。二、『其轉輪』下，喻『隨何座』。叁、『張大』下，喻『隨何相』。四、『取四大』下，喻『隨所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『應身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。應有第叁『隨何等眷屬』，謂文武百寮以爲輔弼。五、『即能』下，明隨何等出處。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四；「張大」原文爲「長大」，據經文校改。)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！如轉輪聖王所生的太子，其母皇後，身相具足。其轉輪王令此太子坐于白象寶妙金之座，張大網幔，建立大幢幡，點燃香，散播花朵，演奏諸音樂，取四大海水置于金瓶內，王執此瓶爲太子灌頂，這時就命名爲『受王職位』，算在受灌頂位的刹利王數中。太子隨即能夠具足實踐十善道，也得以名爲『轉輪聖王』。」
「菩薩受職亦複如是，諸佛智水灌其頂故，名爲『受職』。具足如來十種力故，墮在佛數。」
「佛子！是名『菩薩受大智職』。菩薩以此大智職故，能行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，名爲『安住法雲地』。」
【章 旨】此章爲「得受位分」的第叁、第四部分的內容。如澄觀所受：「第叁，『菩薩受職』下，合。但合隨所得位，正意在此故。第四，『佛子』下，總結。結斯一分。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「合」即將「法」與「喻」的內容作對應解釋，「結」即總結「得受位分」的內容。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩受職也是如此，因爲諸佛的智慧之水灌其頂的緣故，名爲『受職』。具足如來十種力的緣故，算在佛數。」
「佛子！這就叫『菩薩受大智職』。菩薩憑借此大智之職的緣故，能夠行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德，這就叫『安住法雲地』。」
【說 明】第十地「明地行」的第叁層次「得受位分」的內容，至此，金剛藏菩薩已經宣說完畢。關于此「得受位分」的涵義，世親、澄觀解釋說：「叁、得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
關于此層次的結構，澄觀判釋說：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。叁、合。四、結。」世親《十地經論》卷十二解釋說：「是中『得受位』者，隨何等座？隨何等身量？隨何等眷屬？隨何等相？隨何等出處？隨所得位？隨如是說，六事應知。」
第一，「得受位分」的主體內容「法」，又分爲六個方面：
第一方面爲「隨何等座」，此地菩薩所坐之座爲「大寶蓮花王之座」。
第二方面爲「隨何等身」，其涵義是「殊妙之身稱于座」，「身相」與「大寶蓮花王座」相宜。
第叁方面爲「隨何眷屬」，有無數的菩薩環繞其周圍。
第四方面爲「隨何等相」，「周遍作業，爲其相故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)第十地菩薩所作之業爲其「身相」。
第五方面爲「隨何出處」，其涵義是「十處出光，令惡道出離，菩薩增行故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「隨何出處」又分爲四層次。其一，澄觀稱其爲「舒光作業」。「十處放光，有叁種業：一、利益業。二、發覺業。叁、攝伏業。」其二，「衆聖鹹知」，諸佛以及菩薩都知曉某世界中的某位菩薩證入到第十地。其叁，「下類奔風」，「下類」即低于十地的菩薩。十方無邊數量的菩薩甚至九地菩薩都如同風一樣奔來，正觀第十地菩薩，並且獲得了十千叁昧。其四，「同聲相應」，同住于第十地的菩薩都于其胸中放出大光明，此光後來又進入此位十地菩薩的胸相之中。
第六方面爲「隨所得位」，即諸佛從眉間放出清淨光明，爲大菩薩確認其所獲得的果位。經文分「放光」成十種有益之業以及「入頂成益」兩個層面。
第二，「喻」。「喻上六事，文少不次。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
第叁，「合」，即將「法」與「喻」的內容作對應解釋。
第四，「結」，即總結「得受位分」的內容。
「佛子！菩薩摩诃薩住此法雲地，如實知欲界集，色界集，無色界集，世界集，法界集，有爲界集，無爲界集，衆生界集，識界集，虛空界集，涅槃界集。」
「此菩薩如實知諸見煩惱行集，知世界成、壞集，知聲聞行集，辟支佛行集，菩薩行集，如來力、無所畏、色身、法身集，一切種、一切智智集，示得菩提、轉*輪集，入一切法分別決定智集。」
「舉要言之，以一切智，知一切集。」
【章 旨】從此章開始進入「明地行」的第四次「明入大盡分」的內容。關于其結構及涵義，世親《十地經論》卷十二解釋說：「有五種：一、智大。二、解脫大。叁、叁昧大。四、陀羅尼大。五、神通大。此事依五種義分別應知：一、依正覺實智義。二、依心自在義。叁、依發心即成就一切事義。四、依一切世間隨利益衆生義。五、依堪能度衆生義。」此章爲其「智大」七種智的第一種「集智大」的內容。「有二十集，皆明因緣集，然通真、妄及與和合，故有叁分：一、染分。二、淨分。叁、滅分。」而「集」即因緣集，「集智」即了解各種因緣集的智慧。依照因緣集的性質，澄觀將此二十種因緣集分爲六重：「在文六重：一、唯染，謂初四及『衆生集』、『諸見煩惱集』。二、唯淨，謂『聲聞』已下，諸集。叁、唯滅，謂『虛空』。四、淨、染合說，謂『識』及『有爲』、『世界成壞』。五、淨、滅合說，謂『無爲』及『涅槃』，『擇滅無爲』爲『淨』、『非擇滅』爲『滅』，『性淨涅槃』稱『滅』。余叁涅槃爲『淨』。六、通染、淨、滅，謂『法界』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩住于此法雲地，如實知曉欲界集，色界集，無色界集，世界集，法界集，有爲界集，無爲界集，衆生界集，識界集，虛空界集，涅槃界集。」
「此地菩薩如實知曉諸見煩惱行集，知曉世界成、壞集，知曉聲聞行集，辟支佛行集，菩薩行集，如來十力、四無所畏、色身、法身集，一切種、一切智智集，顯示獲得菩提、轉*輪集，進入一切法分別決定智集。」
「舉要言之，憑借一切智，知曉一切集。」
「佛子！此菩薩摩诃薩以如是上上覺慧，如實知衆生業化、煩惱化、諸見化①，世界化②，法界化，聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化③，一切分別、無分別化④。如是等皆如實知。」
【章 旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第二種「應化智大」的內容。「應化智」如世親所解釋：「衆生應化等差別應知。」(世親《十地經論》卷十二)即如實知曉應化衆生的差別等等的智慧。
【注 釋】①如實知衆生業化煩惱化諸見化 關于此叁種「應化智」，澄觀《華嚴經疏》卷四十四解釋說：「初叁，衆生世間自在化。化起衆生善、惡業及利、鈍使，令衆生『見』似真造作故。」「使」即「煩惱」。「見」即「諸見」、「邪見」，「諸見化」即言使衆生真正知曉其是造作而産生的。②世界化 關于此種「應化智」，澄觀解釋說：「次一句，器世間自在化。」菩薩以此智慧使器世間(物質世界)自在。③法界化聲聞化辟支佛化菩薩化如來化 關于此五種「應化智」，澄觀解釋說：「次五智，正覺世間自在化，叁乘正覺故。『法界化』爲叁乘所說法行，余四化爲叁乘人及果。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「法界化」是指爲叁乘所說的諸法之行，而其余四種則是依據衆生各自的根機使其分別成爲聲聞、緣覺、菩薩、如來。④一切分別無分別化 關于此種「應化智」，澄觀解釋說：「後一，通叁世間。有情有分別，器無分別智。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)這是說對于有情衆生，以分別智應化；對于無情的器世間，以無分別智應化之。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩以如此上上等的覺慧，如實知曉衆生的業化、煩惱化、諸見化，世界化，法界化，聲聞化、辟支佛化、菩薩化、如來化，一切…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十九 十地品之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…