..續本文上一頁分別、無分別化。如此等等都如實知曉。」

　　「又如實知佛持、法持、僧持，業持、煩惱持①，時持、願持、供養持、行持②，劫持、智持③，如是等皆如實知。」

　　【章　旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第叁種「加持智大」的內容。「加持智」如世親所解釋：「第叁，依彼如是如是轉行力。」(世親《十地經論》卷十二)。其涵義是：「依彼應化，常化不絕，爲『加持行』。其事非一，重言『如是』。有十一句，初叁，不斷叁寶，是『境界持』。余八是『行持』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)

　　【注　釋】①業持煩惱持　有關于此二種「應持智」，澄觀解釋爲「逆行」，即反向修行。澄觀並且舉例說：「勝熱炙身無厭行虐，婆須染欲徧行處邪，皆其事也。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)澄觀于此處所言的例子，是《華嚴經•入法界品》中善財童子五十叁參中所參訪的兩位大善知識的修行法門。善財童子的第十參所參訪的「勝熱婆羅門」身體頭頂烈日，身體四面有四個大火堆。這種修行方法叫「五熱」苦行。善財童子跟從勝熱婆羅門的教誨以身投入大火堆。當身體剛剛落到火堆上，善財立即證得了「菩薩寂靜樂神通叁昧」。據澄觀所說，此中「五熱」及其上「刀山」等都有象征涵義。「五熱」象征著無明和各種煩惱，而「刀山」則象征著「無分別智」。勝熱婆羅門海幢比丘給善財宣講的「菩薩無盡輪解脫門」，是進入「十住」第九住——「法王子住」的方法。澄觀所說的「婆須」爲善財童子第二十六參所參訪的「婆須蜜多女」。婆須蜜多女向善財童子講述自己所證得的「離貪欲際」法門。此境界的核心是，菩薩不斷貪欲而可得解脫，「染而不染」，即入世而出世，方爲菩薩所獲得的「究竟離欲」境界。婆須蜜多女給善財童子宣講的「菩薩離貪際解脫」法門，是進入「十回向」之第五回向「無盡功德藏回向」的方法。②時持願持供養持行持　關于此四種「應持智」，澄觀解釋說：「後六，順行。前四，起因行。『時』謂起因之時，『願』等因體。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)與前述「業持」、「煩惱持」相比，此後的六種「應持智」爲「順行」。「起因」即生起成佛之因。「時持」即「起因」之時機。「願持」、「供養持」、「行持」是所起之因的具體內容。③劫持智持　關于此二種「應持智」，澄觀解釋說：「後二，得果在『時』。『時』謂『長劫』，『智』即果體，謂一切智智故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「劫持」即得果之時，「智持」指所得之果，即佛智。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩又如實知曉佛持、法持、僧持，業持、煩惱持，時持、願持、供養持、行持，劫持、智持，如此等等都如實知曉。」

　　「又如實知諸佛如來入微細智，所謂：修行微細智、命終微細智，受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉*輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如是等皆如實知。」

　　【章　旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第叁種「微細智大」的內容。「微細智」如世親所解釋：「第四，依彼應化加持善，集不二智作故。」(世親《十地經論》卷十二)。其涵義是：「應化等叁智合爲不二之智，作此微細化用故。隨一事即具前叁，非但八相，一具余七。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)從世親和澄觀的解釋看，此章是言，前述叁種「智大」合爲佛所具的「不二智」；而經文所言的十種「微細智」是講釋迦牟尼佛「八相成道」之過程。「修行微細智」、「命終微細智」與「教法住微細智」之外，其余七種大致可以與「八相」中的數種相對應。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩又如實知曉諸佛如來所進入的微細智。具體而言：修行微細智、命終微細智、受生微細智、出家微細智、現神通微細智、成正覺微細智、轉*輪微細智、住壽命微細智、般涅槃微細智、教法住微細智，如此等等，此地菩薩都如實知曉。」

　　「又入如來秘密處，所謂：身秘密、語秘密、心秘密，時非時思量秘密、授菩薩記秘密、攝衆生秘密①，種種乘秘密②，一切衆生根行差別秘密、業所作秘密、得菩提行秘密③，如是等皆如實知。」

　　【章　旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第五種「密處智大」的內容。關于此「密處智」，澄觀《華嚴經疏》卷四十四在世親解釋的基礎上說：「『依護根未熟衆生，不令驚怖故』，現粗、隱、細而秘密俱成。」其十種秘密處，「身秘密」、「語秘密」、「心秘密」(意秘密)「叁密」爲「秘密處」的總概括，其余七種爲其具體闡述。

　　【注　釋】①時非時思量秘密授菩薩記秘密攝衆生秘密　關于此叁種秘密智，澄觀在世親解釋的基礎上說：「次叁，別顯起化密。一、意知化時。二、口與其記。謂懈怠者遲記，怯退者速記，或引實行，聲聞與應化者記。又昔但記菩薩，則于聲聞記爲秘密，隨機隱顯。後『攝衆生密』。《論經》雲『攝伏』，謂攝受折伏，皆通身、口。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「時非時思量秘密智」是說明菩薩所具有的確定化度衆生時機的智慧。「授菩薩記秘密智」以口給予修行者以得到正果的時間久暫。「攝衆生秘密智」則是攝受、折伏衆生的秘密智慧。②種種乘秘密　關于此種秘密智，澄觀在世親解釋的基礎上說：「次一，教密。約實，則無叁說叁，叁即爲密，但爲化菩薩故。約機，非一說一，一亦爲密。」這是指聲聞、緣覺、菩薩與「一乘」的關系。從真實的教法言之，無有叁乘，爲化度聲聞、緣覺、菩薩的緣故而說叁乘，叁乘則爲秘密。從根機的角度言之，則並非只有一乘，一乘則爲秘密。③一切衆生根行差別秘密業所作秘密得菩提行秘密　關于此叁種秘密智，澄觀在世親解釋的基礎上說：「後叁，約所知明『密』。知根種種，知業萬差，知逆、順行，皆得菩提，故爲『密』也。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)「所作」即是指衆生的修行，「順行」是正向佛法的修行，「逆行」則是以逆向的「惡法」作爲修行的契機。

　　【語譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又進入如來的秘密處，所謂：身秘密、語秘密、心秘密，時非時思量秘密、授菩薩記秘密、攝衆生秘密，種種乘秘密，一切衆生的根與行的差別秘密、衆生的業所作秘密、衆生獲得菩提行的秘密，如此等等，此地菩薩都如實知曉。」

　　「又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。」

　　【章　旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第五種「入劫智大」的內容。關于「入劫智」的涵義，如世親所解釋：「是中『入』者，平等解脫一切，劫疊相入故。」(世親《十地經論》卷十二)澄觀具體解釋說：「謂劫時遷流，名爲『命行』。一攝一切，名曰『加持』。一入一切，名之爲『舍』，以廢己隨他故。劫隨心轉，名爲『自在』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)綜合世親、澄觀的解釋，此「入劫智」是言菩薩救度衆生所具有的平等對待一切劫的智慧。澄觀講的「命行」就是指菩薩救度衆生需要以生命的存在與遷流爲依托，而「加持」、「舍」則是救度衆生的兩種功能、功德。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「此地菩薩又知曉諸佛所有的入劫智。具體言之：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數量的劫入無數量的劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛出世的劫入無佛出世的劫、無佛出世的劫入有佛出世的劫、過去和未來劫入現在劫、現在劫入過去和未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫。如此等等，此地菩薩都如實知曉。」

　　「又知如來諸所入智，所謂：入毛道智①，入微塵智②，入國土身正覺智③，入衆生身正覺智，入衆生心正覺智，入衆生行正覺智，入隨順一切處正覺智④，入示現徧行智，入示現順行智，入示現逆行智，入示現思議、不思議世間了知、不了知行智⑤，入示現聲聞智、辟支佛智、菩薩行、如來行智⑥。」

　　【章　旨】此章爲「明入大盡分」中「智大」七種智的第五種「入道智大」的內容。關于「入道智」的涵義，如澄觀在世親解釋的基礎上說：「依對治意說，謂遍入諸道。若逆，若順，皆爲對治，無非入道。此約知凡夫道。若約知化凡夫道，即此逆、順等，便是佛道。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十四)綜合世親、澄觀的解釋，即菩薩所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世親對于所化度凡夫的解釋，有叁類：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依覺觀者。」(世親《十地經論》卷十二)

　　【注　釋】①入毛道智　「毛道」指凡夫，又作「毛頭」，謂凡夫心行不定，猶如輕毛之隨風飄蕩，因此稱之爲「毛道凡夫」。「道智」爲佛的「十智」之一，是指緣「道谛」作「道」、「如」、「行」、「出」等四種行相，而斷除迷惑的「無漏智」。入于「見道」，成就滅「類智」之「無間道時，緣「欲界」之「道谛」，作「道」、「如」、「行」、「出」等四種行相，生起「無漏」之「法智忍」，稱爲「道法智忍」；而于「無間道」所生之「無漏法智」，稱爲「道法智」，此爲「道智」之初成就。又「修道」所攝之「道類智」雖無兼治下界之惑，然「道法智」與「滅法智」既可共同對治「欲界」修所斷之惑，亦可兼治上界之修所斷之惑。此處的「入毛道智」爲「入道智大」的總句，也就是第十地菩薩具有此化度凡夫的「道智」。以下分十叁句來具體闡述此「入道智」。②入微塵智　關于此種智，澄觀在世親解釋的基礎上說：「一、依我慢行…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十九 十地品之六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…