..续本文上一页臣民诸庄严具无与等者②；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。」
【章 旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「常得现见无量诸佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得于如来甚深法藏」以及「受世界差别等无量法明」等三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。
【注 释】①受世界差别等无量法明 此地菩萨由于获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。澄观所说的「等取众生、智正觉故」，即就是指菩萨于第八地所证得的「器世间自在行」、「众生世间自在行」以及「智正觉自在行」。而世亲所说的：「『从诸佛受本世界差别等诸法明』者，彼因相故」，如澄观的理解是「以所受法为自在因故。」②譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者 关于此譬喻的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「喻中，『真金作阎浮主冠』者，喻『得清净地身心胜故』。以此地中，报行纯熟，三世间自在故，特加于『王』。『无与等者』，喻『善根光明，转更明净』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)这是说，在此地中，菩萨获得了殊胜的清净身心，在三世之间自由自在，就如同国王。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此不动地之后，凭借三昧之力，常常得以观见无量诸佛，永远不舍弃远离诸佛，而是承事供养诸佛。具体言之，此地菩萨在每一劫、每一世界之中，得以观见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」
「菩萨在诸佛所在的地方，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，一切资生都完全奉献给佛。菩萨在诸佛所在的地方，获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。」
「如此经过无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如以真金制作宝冠，置于阎浮提主圣王的头顶上，一切臣民的所有用来装饰的物品都无法与其相媲美。此地菩萨的所有善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，甚至第七地菩萨的所有善根，也是无法赶得上的，因为此地菩萨凭借住于此地的大智慧之光明，完全灭除了众生烦恼的黑暗，善于并且能够开发阐扬众生的智慧之门。」
「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界①。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼而使其获得清凉。
【注 释】①譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界 关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「梵王普放光明者，胜前『日光』。一、多故。二、净故。三、广故。」「日光」指第七地对于「方便智」的譬喻。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大千世界之主大梵天王，能够完全运用自己的慈心，普徧地放出光明，充满大千世界。此地菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万佛土微尘数的世界，使诸众生熄灭烦恼之火而获得清凉。」
「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜①增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分。」
「是名『略说诸菩萨摩诃萨第八不动地』。若广说者，经无量劫不可穷尽。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。
【注 释】①愿波罗蜜 又作「钵罗尼陀那波罗蜜多」，十种波罗蜜多之一。是指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，来到达彼岸之大行。八十卷《华严经》卷十八列举出了「愿波罗蜜多」所具的「十德」：其一，完全、全部成就一切众生。其二，完全、全部庄严一切世界。其三，完全、全部供养一切诸佛。其四，完全通达无障碍法。其五，完全修习遍布法界之行。其六，身恒住穷尽未来劫。其七，其智慧全部知一切众生的心念。其八，完全觉悟而超越流转与还灭。其九，完全、全部示现一切国土。其十，完全证得如来的智慧。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，愿波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」
「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第八不动地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」
「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」
「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」
【章 旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为大梵天王，主宰大千世界，最殊胜最自在，善于为众生演说佛法的涵义，能够给予声闻、辟支佛、诸菩萨证入波罗密多的方法、途径。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」
「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」
「此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。」
【章 旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第八地，经文中，「百」递进为「百万三千大千世界微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」
「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
【章 旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万三千大千世界微尘』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」
【说 明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。
(四)、重颂分
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空。」
【章 旨】此章之后为第八「不动地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章一颂开始的十八颂半颂「明地行」部分的内容。此章的一偈半颂「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。
【语 译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨在第七地修治获得方便智慧，善于聚集助道的大愿之力，又获得人中最尊贵的如来所摄持。为了求得殊胜的智慧，菩萨继续修行而进入第八地。菩萨于此时已经成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，其智慧广大如同虚空。」
「闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。」
【章 旨】此章一偈…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十八 十地品之五》全文未完，请进入下页继续阅读…