..续本文上一页解释世亲「彼二无作净胜」一语时说：「谓于世、出世名为『彼二』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。

　　【注　释】①得善住深心力一切烦恼不行故等八句　关于此八句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说「谓初四为一『善住道功德』。此是德体，以二利行为菩萨道故。初二，自利。先契理离障，名为『深心』；后对治坚固，名为『胜心』。后二，慈悲利他。」②得善住陀罗尼力不忘于法故等六句　关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「初三，三轮化益，修上利他。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「三轮」即以转轮圣王之轮宝比喻如来、菩萨的「身」、「口」、「意」三业的殊胜功用。「三轮」的第一种是「神变轮」，又作「神通轮」、「身轮」，即经文中的「善住神通力」。第二种「教诫轮」，又作「说*轮」、「口轮」，即演说教法，使众生反邪入正而发心入「信」。即经文中的「善住辩才力」。第三种「记心轮」，又作「忆念轮」、「意轮」，佛、菩萨说法时，先以「意轮」鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。即经文中的「善住陀罗尼力」。世亲《十地经论》卷十说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「二、不忘功德。」「三、成就口业功德」。「四、心自在成就功德。」③得善住大愿力不舍一切菩萨所作故等六句　关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「后三，『愿』、『行』相符，外招佛护，修上自利。」(《华严经疏》卷四十二)世亲说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「五、愿力成就功德。」「六、修行成就功德。」「七、与智功德。」(世亲《十地经论》卷十)④此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎　此三句为结语。关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、结成中，近结此段，远结前三。『得如是智』结前『智大』，以智证理，得无憎爱故。次，『能现』下，结作『业大』，平等作故。后，『于诸』下，结『所住功德大』，得七功德无过咎故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，获得善于住深心之力，一切烦恼不再起现行的缘故；获得善于住胜心之力，不远离于道的缘故。获得善于住大悲之力，不舍弃利益众生的缘故；获得善于住大慈之力，救护一切世间众生的缘故。此地菩萨获得善于住陀罗尼之力，不忘于法的缘故：获得善于住辩才之力，善于观察分别一切法的缘故；获得善于住神通之力，普徧前往无边的世界的缘故。此地菩萨获得善于住大愿之力，不舍弃一切菩萨所作的缘故；获得善于住波罗蜜多之力，成就一切佛法的缘故；获得如来护念之力，一切种、一切智智现前的缘故。」

　　「此地菩萨获得如此智慧之力，能够显现一切诸所作事，于诸事中从来没有过错。」

　　「佛子！此菩萨智地名为『不动地』，无能沮坏故；名为『不转地』，智慧无退故①。为『难得地』，一切世间无能测故②。名为『童真地』，离一切过失故；名为『生地』，随乐自在故③。名为『成地』，更无所作故；名为『究竟地』，智慧决定故④。名为『变化地』，随愿成就故⑤。名为『力持地』，他不能动故；名为『无功用地』，先已成就故⑥。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第七层次「释名分」的内容，大意是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。

　　【注　释】①此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不转地智慧无退故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、初二句名『染对治』。一、治下地功用行、小乘愿、诸魔业，故名『不动地』。二、治烦恼习行，故名『不转』。上二即相用，烦恼不能动也。」「下地」即第八地之前的数「地」。此外，澄观又补充解释说：「初二，从『净忍分』受名。得无生忍，入『不动』故，此句为总。此智现前，故『无退坏』。」「净忍分」为此地「明地行分」的第二层次之名称。②为难得地一切世间无能测故　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本无「不」字，误，据经义加改。)可知。」此外，澄观又将「难得地」与后文的「童真地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「得为深行菩萨不可知故。」即此地菩萨所得，非「深行菩萨」难于得知。「得胜行分」为此地「明地行分」的第三层次的名称。③名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「三、有二句，发、行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住，合名『童真』。而《论经》名『王子』，似不顺文。下句行净，正行之时，离障自在故。」此中，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」。「十住」为《华严经》所言菩萨修行五十二阶位的第二个十位。此外，澄观又将「童真地」与前述「难得地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「离一切相等诸过失故」。而对于「生地」，澄观则判属「约『净土分』受名。」其理由为：「『生地』，谓器世间自在，随乐生故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。④名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故　关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「四、次二句名『世间、出世间有作净胜』。上句悲，故随世有作，自无所作。下句出世，有作，以智善分别故，智障净故，皆决定义。」这是说，菩萨是「作」而「无作」，救度众生而有「作」，从自身而言为「无作」。此外，澄观又将此二句与前述「生地」的名称合起来判释为「约『净土分』受名。『生地』，谓器世间自在，随乐生故。『成地』，众生世间自在，随物成身，自无作故。『究竟地』，智正觉世间，决二谛故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。⑤名为变化地随愿成就故　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「五、有一句，彼二无作净胜，谓于世、出世名为『彼二』，愿力变化而不滞寂，故云『无作』，即无住涅槃。」此外，澄观又补充解释说：「次一，『约自在分』，随愿成就方名『自在』。」「自在分」为此地「明地行分」的第五层次的名称。⑥名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故　关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「六、有二句，菩萨地胜，即分位过前。上句胜六地，以六地观空，为他有动；今念念发起殊胜行故。下句胜七地。」这是说，菩萨于第六地修证救度众生之智慧，因而有动，而第八地则念念发起胜行却不为他者所扰动。「无功用行」为第七地所修证成就。此外，澄观又补充解释说：「次一，约『大胜分』，得深心等十种力持故。后『无功用』，通该始终。」这是说，「力持地」之名称是从「明地行」的第六层次「大胜分」而得名的。而「无功用地」的则贯通第八地修证的始终。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨的智地名为『不动地』，因为没有什么能够沮坏的缘故；名为『不转地』，因为其智慧无有退转的缘故。名为『难得地』，因为一切世间无能知晓的缘故。名为『童真地』，因为其远离一切过失的缘故；名为『生地』，因为其伴随乐自在的缘故。名为『成地』，因为除此之外无所作的缘故；名为『究竟地』，因为其智慧决定的缘故。名为『变化地』，因为其伴随大愿而成就的缘故。名为『力持地』，因为是他者所不能动摇的缘故；名为『无功用地』，因为在此前已经成就的缘故。」

　　「佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前①。「

　　「常为如来之所护念②。梵、释、四王、金刚力士常随侍卫③；恒不舍离诸大三昧；能现无量诸身差别④；于一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处示成正觉⑤。」

　　「佛子！菩萨如是入大乘会⑥。获大神通，放大光明，入无碍法界⑦，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在⑧，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界⑨。」

　　「于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名『住不动地』。」

　　【章　旨】此章为「释名分」的第二方面「智者释名」的内容。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。

　　【注　释】①入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前　澄观依据世亲的解释说，此中的「佛境界」是「佛性」的另一种译法。澄观《华严经疏》卷四十二说：「《论经》云『得入佛性』，即是法身果性故。《论》云『佛性者，界满足胜』故。究竟见性故云『满足』。此即分齐『境界』。菩萨由得地智，能上入之。」这是对于「入佛境界」一句的解释。其后的「佛功德照，顺佛威仪，佛境现前」等三句所言是菩萨得以进入佛境界的「随顺因」。②常为如来之所护念　此句为世亲所言的说明「一向不动」的总句。澄观在世亲解释的基础上说：「总显佛加。解参玄极，上德被己故。既常为佛加故，名『一向不动』。」其后的数句「别依五种功德，以显不动。」其具体涵义见下文注释。③梵释四王金刚力士常随侍卫　澄观依据世亲的解释，将此句解释为两层次，并认为应该在「四王」后补充「等之所奉迎」数语。④恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别　前者…

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