..續本文上一頁解釋世親「彼二無作淨勝」一語時說：「謂于世、出世名爲『彼二』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)「善住淨心力」即唐譯的「善住深心力」。「七種功德」的具體涵義見注釋。

　　【注　釋】①得善住深心力一切煩惱不行故等八句　關于此八句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說「謂初四爲一『善住道功德』。此是德體，以二利行爲菩薩道故。初二，自利。先契理離障，名爲『深心』；後對治堅固，名爲『勝心』。後二，慈悲利他。」②得善住陀羅尼力不忘于法故等六句　關于此六句，澄觀說是從修行的角度說明功德的，其文曰：「初叁，叁輪化益，修上利他。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)「叁輪」即以轉輪聖王之輪寶比喻如來、菩薩的「身」、「口」、「意」叁業的殊勝功用。「叁輪」的第一種是「神變輪」，又作「神通輪」、「身輪」，即經文中的「善住神通力」。第二種「教誡輪」，又作「說*輪」、「口輪」，即演說教法，使衆生反邪入正而發心入「信」。即經文中的「善住辯才力」。第叁種「記心輪」，又作「憶念輪」、「意輪」，佛、菩薩說法時，先以「意輪」鑒知衆生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬。即經文中的「善住陀羅尼力」。世親《十地經論》卷十說，此叁種「力」分別産生如後的叁種功德：「二、不忘功德。」「叁、成就口業功德」。「四、心自在成就功德。」③得善住大願力不舍一切菩薩所作故等六句　關于此六句，澄觀說是從修行的角度說明功德的，其文曰：「後叁，『願』、『行』相符，外招佛護，修上自利。」(《華嚴經疏》卷四十二)世親說，此叁種「力」分別産生如後的叁種功德：「五、願力成就功德。」「六、修行成就功德。」「七、與智功德。」(世親《十地經論》卷十)④此菩薩得如是智力能現一切諸所作事于諸事中無有過咎　此叁句爲結語。關于此叁句，澄觀在世親解釋的基礎上說：「叁、結成中，近結此段，遠結前叁。『得如是智』結前『智大』，以智證理，得無憎愛故。次，『能現』下，結作『業大』，平等作故。後，『于諸』下，結『所住功德大』，得七功德無過咎故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十二)

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩住于此第八地，獲得善于住深心之力，一切煩惱不再起現行的緣故；獲得善于住勝心之力，不遠離于道的緣故。獲得善于住大悲之力，不舍棄利益衆生的緣故；獲得善于住大慈之力，救護一切世間衆生的緣故。此地菩薩獲得善于住陀羅尼之力，不忘于法的緣故：獲得善于住辯才之力，善于觀察分別一切法的緣故；獲得善于住神通之力，普徧前往無邊的世界的緣故。此地菩薩獲得善于住大願之力，不舍棄一切菩薩所作的緣故；獲得善于住波羅蜜多之力，成就一切佛法的緣故；獲得如來護念之力，一切種、一切智智現前的緣故。」

　　「此地菩薩獲得如此智慧之力，能夠顯現一切諸所作事，于諸事中從來沒有過錯。」

　　「佛子！此菩薩智地名爲『不動地』，無能沮壞故；名爲『不轉地』，智慧無退故①。爲『難得地』，一切世間無能測故②。名爲『童真地』，離一切過失故；名爲『生地』，隨樂自在故③。名爲『成地』，更無所作故；名爲『究竟地』，智慧決定故④。名爲『變化地』，隨願成就故⑤。名爲『力持地』，他不能動故；名爲『無功用地』，先已成就故⑥。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地行」的第七層次「釋名分」的內容，大意是解釋關于第八地的各種名稱以及修得此地智慧的菩薩的稱呼。世親《十地經論》卷十解釋說：「釋名有二種：一、地釋名。二、智者釋名。地釋名者，有六種相。」澄觀在世親解釋關于「地釋名」的六種相之外，又提供了一種解釋，認爲此部分是對于「明地行分」的前五層次內容的概括。世親及澄觀的解釋見注釋。

　　【注　釋】①此菩薩智地名爲不動地無能沮壞故名爲不轉地智慧無退故　關于此二句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「一、初二句名『染對治』。一、治下地功用行、小乘願、諸魔業，故名『不動地』。二、治煩惱習行，故名『不轉』。上二即相用，煩惱不能動也。」「下地」即第八地之前的數「地」。此外，澄觀又補充解釋說：「初二，從『淨忍分』受名。得無生忍，入『不動』故，此句爲總。此智現前，故『無退壞』。」「淨忍分」爲此地「明地行分」的第二層次之名稱。②爲難得地一切世間無能測故　關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本無「不」字，誤，據經義加改。)可知。」此外，澄觀又將「難得地」與後文的「童真地」的名稱，合判爲「約『得勝行分』受名。」其理由爲此爲「得爲深行菩薩不可知故。」即此地菩薩所得，非「深行菩薩」難于得知。「得勝行分」爲此地「明地行分」的第叁層次的名稱。③名爲童真地離一切過失故名爲生地隨樂自在故　關于此二句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「叁、有二句，發、行清淨。上句發淨，謂得真無漏，叁業無失，不破觀心，能發趣行。然其八地應對八住，合名『童真』。而《論經》名『王子』，似不順文。下句行淨，正行之時，離障自在故。」此中，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」。「十住」爲《華嚴經》所言菩薩修行五十二階位的第二個十位。此外，澄觀又將「童真地」與前述「難得地」的名稱，合判爲「約『得勝行分』受名。」其理由爲此爲「離一切相等諸過失故」。而對于「生地」，澄觀則判屬「約『淨土分』受名。」其理由爲：「『生地』，謂器世間自在，隨樂生故。」「淨土分」爲此地「明地行分」的第四層次的名稱。④名爲成地更無所作故名爲究竟地智慧決定故　關于此二句，澄觀在世親解釋的基礎上說：「四、次二句名『世間、出世間有作淨勝』。上句悲，故隨世有作，自無所作。下句出世，有作，以智善分別故，智障淨故，皆決定義。」這是說，菩薩是「作」而「無作」，救度衆生而有「作」，從自身而言爲「無作」。此外，澄觀又將此二句與前述「生地」的名稱合起來判釋爲「約『淨土分』受名。『生地』，謂器世間自在，隨樂生故。『成地』，衆生世間自在，隨物成身，自無作故。『究竟地』，智正覺世間，決二谛故。」「淨土分」爲此地「明地行分」的第四層次的名稱。⑤名爲變化地隨願成就故　關于此句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「五、有一句，彼二無作淨勝，謂于世、出世名爲『彼二』，願力變化而不滯寂，故雲『無作』，即無住涅槃。」此外，澄觀又補充解釋說：「次一，『約自在分』，隨願成就方名『自在』。」「自在分」爲此地「明地行分」的第五層次的名稱。⑥名爲力持地他不能動故名爲無功用地先已成就故　關于此二句，澄觀《華嚴經疏》卷四十二在世親解釋的基礎上說：「六、有二句，菩薩地勝，即分位過前。上句勝六地，以六地觀空，爲他有動；今念念發起殊勝行故。下句勝七地。」這是說，菩薩于第六地修證救度衆生之智慧，因而有動，而第八地則念念發起勝行卻不爲他者所擾動。「無功用行」爲第七地所修證成就。此外，澄觀又補充解釋說：「次一，約『大勝分』，得深心等十種力持故。後『無功用』，通該始終。」這是說，「力持地」之名稱是從「明地行」的第六層次「大勝分」而得名的。而「無功用地」的則貫通第八地修證的始終。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此地菩薩的智地名爲『不動地』，因爲沒有什麼能夠沮壞的緣故；名爲『不轉地』，因爲其智慧無有退轉的緣故。名爲『難得地』，因爲一切世間無能知曉的緣故。名爲『童真地』，因爲其遠離一切過失的緣故；名爲『生地』，因爲其伴隨樂自在的緣故。名爲『成地』，因爲除此之外無所作的緣故；名爲『究竟地』，因爲其智慧決定的緣故。名爲『變化地』，因爲其伴隨大願而成就的緣故。名爲『力持地』，因爲是他者所不能動搖的緣故；名爲『無功用地』，因爲在此前已經成就的緣故。」

　　「佛子！菩薩成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，順佛威儀，佛境現前①。「

　　「常爲如來之所護念②。梵、釋、四王、金剛力士常隨侍衛③；恒不舍離諸大叁昧；能現無量諸身差別④；于一一身有大勢力，報得神通，叁昧自在，隨有可化衆生之處示成正覺⑤。」

　　「佛子！菩薩如是入大乘會⑥。獲大神通，放大光明，入無礙法界⑦，知世界差別，示現一切諸大功德，隨意自在⑧，善能通達前際、後際，普伏一切魔邪之道，深入如來所行境界⑨。」

　　「于無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名『住不動地』。」

　　【章　旨】此章爲「釋名分」的第二方面「智者釋名」的內容。此地的菩薩名爲「住不動地」菩薩，其具體涵義就是此地菩薩隨順佛性，進入佛的境界。

　　【注　釋】①入佛境界佛功德照順佛威儀佛境現前　澄觀依據世親的解釋說，此中的「佛境界」是「佛性」的另一種譯法。澄觀《華嚴經疏》卷四十二說：「《論經》雲『得入佛性』，即是法身果性故。《論》雲『佛性者，界滿足勝』故。究竟見性故雲『滿足』。此即分齊『境界』。菩薩由得地智，能上入之。」這是對于「入佛境界」一句的解釋。其後的「佛功德照，順佛威儀，佛境現前」等叁句所言是菩薩得以進入佛境界的「隨順因」。②常爲如來之所護念　此句爲世親所言的說明「一向不動」的總句。澄觀在世親解釋的基礎上說：「總顯佛加。解參玄極，上德被己故。既常爲佛加故，名『一向不動』。」其後的數句「別依五種功德，以顯不動。」其具體涵義見下文注釋。③梵釋四王金剛力士常隨侍衛　澄觀依據世親的解釋，將此句解釋爲兩層次，並認爲應該在「四王」後補充「等之所奉迎」數語。④恒不舍離諸大叁昧能現無量諸身差別　前者…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十八 十地品之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…