「此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心①成就圆满。』」
「佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动。」
【章 旨】此章为「彼障对治差别」的第二部分「修行无功用行」的内容，其主旨为「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道名『无功用』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)而此地的特质为修行「无功用行」。
【注 释】①应以无功用无分别心 根据澄观的解释，这句的含义是：第六地之前修行「功用行」，第七地修行「无功用行」，至第八地方纔可以任运无功。
【语 译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「此菩萨又这样想：如此无量的如来境界，甚至于百千亿那由他劫都不能得知，我完全应该以无功用无分别心成就圆满。」
「佛子！此菩萨以渊深的智慧如此观察，常常勤奋修习方便慧生起殊胜道，安住于其中不动。」
「无有一念休息废舍，行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障①相应。」
「常不舍于如是想念。」
【章 旨】此章与下一章为「明地行」的第三层次「双行分」的内容。“双行”为“内证行熟”和“止观俱现”。世亲《十地经论》卷九说「双行分别分」有四种相，其中前两种为：一、二行双无间，二、信胜。」前者是说，“双行”连续，后者是指由殊胜的“信”。
【注 释】①盖障 因为「烦恼」能够覆盖、障碍修行者清净的善心，使善心不得开发，故称「烦恼」为「盖」，或「盖障」。一般将「盖」归纳为五种，称之为「五盖」，即「欲贪盖」、「瞋恚盖」、「惛眠盖」、「掉悔盖」、「疑盖」。
【语 译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「进入此地的菩萨无有一念休息而废掉、舍弃止、观而行；行走、停住、坐、卧甚至睡梦，都未曾暂时与盖障产生相应的作用。」
「进入此地的菩萨一直不舍弃如此的想念。」
「此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名『檀那波罗蜜』；能灭一切诸烦恼热，是名『尸罗波罗蜜』；慈悲为首，不损众生，是名『羼提波罗蜜』；求胜善法，无有厌足，是名『毗梨耶波罗蜜』；一切智道常现在前，未尝散乱，是名『禅那波罗蜜』；能忍诸法无生无灭，是名『般若波罗蜜』；能出生无量智，是名『方便波罗蜜』；能求上上胜智，是名『愿波罗蜜』；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名『力波罗蜜』；如实了知一切法，是名『智波罗蜜』。」
「佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄；四持，三十七品、三解脱门①；略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。」
【章 旨】此章为「双行分别」四种相中的后两种，即「三、能作大义。四、菩提分差别。」前者是指菩萨在此地于念念中具足十波罗蜜多，后者则为此地所证之相的总结。
【注 释】①四持三十七品三解脱门 此句的涵义是依凭于烦恼障而勤奋修行使其转为清净。「四持」为修行者的住处，「三解脱门」为修行者的依靠对象，「三十七道品」则为修行的具体步骤和方法。
【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「住于此地的菩萨于念念中，一直能够具足十种波罗蜜。为什么如此呢？因为住于此地的菩萨念念都是大悲为首要，修行佛法，趣向佛智的缘故。住于此地的菩萨的所有善根，都是为了求证佛智的缘故，广泛地施与众生，这就叫『檀那波罗蜜』；能够灭除一切诸烦恼热，这就叫『尸罗波罗蜜』；以慈悲为首，不损害众生，这就叫『羼提波罗蜜』；追求殊胜的善法，没有满足，这就叫『毗梨耶波罗蜜』；一切智之道常常显现于前，从不散乱，这就叫『禅那波罗蜜』；能够忍诸法的无生无灭，这就叫『般若波罗蜜』；能够出生无量智慧，这就叫『方便波罗蜜』；能够追求上上等的殊胜智慧，这就叫『愿波罗蜜』；一切异端邪论以及诸魔众都不能使其沮丧转变，这就叫『力波罗蜜』；如实了知一切法，这就叫『智波罗蜜』。」
「佛子！这十种波罗蜜，菩萨于念念中都能够得以具足；如此的，四摄，四持、三十七品、三解脱门，简言之，甚至一切证得菩提的方法，住于此地的菩萨于念念中都能够完全圆满。」
尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？」
金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。」
【章 旨】此章与其后的两章为「明地行」的第四层次「前、上地胜差别」的内容，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「胜」为「增上」之义。在此章中，解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问菩萨在其他「地」中修行是否也能够满足一切菩提分法。金刚藏菩萨则先回答说，菩萨在十地中都能够满足一切菩提分法，不过在第七地中最为殊胜而已。然后较为详细地说明了此地胜于前六地的方面。
【语 译】这时，解脱月菩萨又问金刚藏菩萨说：「佛子！菩萨仅仅是在此第七地中满足一切菩提分法呢？还是在其他诸地中也能够满足一切菩提分法？」
金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨在十地中都能够满足菩提分法，然而第七地最为殊胜。为了什么缘故呢？此第七地功用行满之后，得以进入第八地之后的智慧自在行的缘故。佛子！菩萨在初地中，缘于对于一切佛法的愿求的缘故，满足菩提分法；在第二地因为远离心中的污垢的缘故，在第三地因为愿逐渐增长而获得法的光明的缘故，在第四地进入道的缘故，第五地顺从世间所作的缘故，在第六地进入甚深的真如法门的缘故，在第七地生起一切佛法的缘故，都得以满足菩提分法。」
「何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。」
【章 旨】此章与下章为「前、上地胜差别」中的「上地胜差别」部分的内容。在此章，金刚藏菩萨向解脱月菩萨解释说，在由「杂染」至「纯净」的过程中，第七地时期过渡的关键所在。菩萨凭借在此地所圆满的大愿力方便智慧纔能得以通过。
【语 译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「为了什么缘故说第七地在十地中的重要性甚至超过其后的上地呢？菩萨从初地乃至第七地，成就了智慧的功用分。菩萨凭借此力的缘故，从第八地乃至第十地，无功用之行纔得以完全成就。佛子！譬如有二个世界，一处是杂染世界，一处是纯净世界，这两个世界的中间是难于随意通过的，除非菩萨所具有的大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地也是如此，有杂染行，有清净行，这两种之间是难于轻易通过的，除非菩萨凭借其所具有的愿力方便智慧纔能得以越过。」
解脱月菩萨言：「佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？」
金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位①；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德尔，乃名为超过人位②。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染尔，乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。」
「佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。」
【章 旨】解脱月菩萨又问，此地的菩萨所修究竟是「染行」还是「净行」？金刚藏菩萨先以譬喻，再以「双非」来回答解脱月菩萨的疑问。
【注 释】①譬如转轮圣王乘天象宝游四天下等三句 「转轮圣王」又作「转轮王」、「轮王」。「转轮王」是佛教吸收印度传统神话而形成的四大洲的统治者，有金、银、铜、铁四轮王之别。金轮王统治毗提诃洲、赡部洲、瞿陀尼洲、拘卢洲四大洲，银轮王统治除拘卢洲的其他三大洲，铜轮王统治毗提诃洲、赡部洲二大洲，铁轮王则仅仅统治赡部洲。四大轮王都是从天感得轮宝而可降伏四方，也都是以各自所得轮宝得名。②若舍王身生于梵世等七句 「梵天王」本来是婆罗门教的大神，是世界万物以及人类的创造者和统治者。佛教后来将其吸收进自己的神灵体系，梵天便成为佛教的护法神，并且作为释迦牟尼佛的右协侍，手持白色的拂尘，跟随着佛陀。「梵天王」又是色界初禅天之主，称为「大梵天王」。
【语 译】解脱月菩萨又问道：「佛子！此住于第七地的菩萨所修行的，究竟是染行呢？还是净行呢？」
金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至第七地，菩萨所行的诸行都舍弃远离烦恼业，这是因为其以其修行回向无上菩提的缘故，证得了平等道的缘故，然而仍然未能认为是超越了烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天中之宝而周游四天下，知晓有贫穷困苦之人，虽然自己不被那些众多的烦恼所污染，但却未能被称为超过了人之位格；如果舍弃了王者之身，生于梵世，坐乘于天宫殿中，观见千世界，周游于千世界，示现出梵天的光明威德而已…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…