「此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至于百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用無分別心①成就圓滿。』」
「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧起殊勝道，安住不動。」
【章 旨】此章爲「彼障對治差別」的第二部分「修行無功用行」的內容，其主旨爲「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道名『無功用』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)而此地的特質爲修行「無功用行」。
【注 釋】①應以無功用無分別心 根據澄觀的解釋，這句的含義是：第六地之前修行「功用行」，第七地修行「無功用行」，至第八地方纔可以任運無功。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「此菩薩又這樣想：如此無量的如來境界，甚至于百千億那由他劫都不能得知，我完全應該以無功用無分別心成就圓滿。」
「佛子！此菩薩以淵深的智慧如此觀察，常常勤奮修習方便慧生起殊勝道，安住于其中不動。」
「無有一念休息廢舍，行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障①相應。」
「常不舍于如是想念。」
【章 旨】此章與下一章爲「明地行」的第叁層次「雙行分」的內容。“雙行”爲“內證行熟”和“止觀俱現”。世親《十地經論》卷九說「雙行分別分」有四種相，其中前兩種爲：一、二行雙無間，二、信勝。」前者是說，“雙行”連續，後者是指由殊勝的“信”。
【注 釋】①蓋障 因爲「煩惱」能夠覆蓋、障礙修行者清淨的善心，使善心不得開發，故稱「煩惱」爲「蓋」，或「蓋障」。一般將「蓋」歸納爲五種，稱之爲「五蓋」，即「欲貪蓋」、「瞋恚蓋」、「惛眠蓋」、「掉悔蓋」、「疑蓋」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「進入此地的菩薩無有一念休息而廢掉、舍棄止、觀而行；行走、停住、坐、臥甚至睡夢，都未曾暫時與蓋障産生相應的作用。」
「進入此地的菩薩一直不舍棄如此的想念。」
「此菩薩于念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲爲首，修行佛法，向佛智故。所有善根，爲求佛智，施與衆生，是名『檀那波羅蜜』；能滅一切諸煩惱熱，是名『屍羅波羅蜜』；慈悲爲首，不損衆生，是名『羼提波羅蜜』；求勝善法，無有厭足，是名『毗梨耶波羅蜜』；一切智道常現在前，未嘗散亂，是名『禅那波羅蜜』；能忍諸法無生無滅，是名『般若波羅蜜』；能出生無量智，是名『方便波羅蜜』；能求上上勝智，是名『願波羅蜜』；一切異論及諸魔衆無能沮壞，是名『力波羅蜜』；如實了知一切法，是名『智波羅蜜』。」
「佛子！此十波羅蜜，菩薩于念念中皆得具足；如是，四攝；四持，叁十七品、叁解脫門①；略說乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圓滿。」
【章 旨】此章爲「雙行分別」四種相中的後兩種，即「叁、能作大義。四、菩提分差別。」前者是指菩薩在此地于念念中具足十波羅蜜多，後者則爲此地所證之相的總結。
【注 釋】①四持叁十七品叁解脫門 此句的涵義是依憑于煩惱障而勤奮修行使其轉爲清淨。「四持」爲修行者的住處，「叁解脫門」爲修行者的依靠對象，「叁十七道品」則爲修行的具體步驟和方法。
【語譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「住于此地的菩薩于念念中，一直能夠具足十種波羅蜜。爲什麼如此呢？因爲住于此地的菩薩念念都是大悲爲首要，修行佛法，趣向佛智的緣故。住于此地的菩薩的所有善根，都是爲了求證佛智的緣故，廣泛地施與衆生，這就叫『檀那波羅蜜』；能夠滅除一切諸煩惱熱，這就叫『屍羅波羅蜜』；以慈悲爲首，不損害衆生，這就叫『羼提波羅蜜』；追求殊勝的善法，沒有滿足，這就叫『毗梨耶波羅蜜』；一切智之道常常顯現于前，從不散亂，這就叫『禅那波羅蜜』；能夠忍諸法的無生無滅，這就叫『般若波羅蜜』；能夠出生無量智慧，這就叫『方便波羅蜜』；能夠追求上上等的殊勝智慧，這就叫『願波羅蜜』；一切異端邪論以及諸魔衆都不能使其沮喪轉變，這就叫『力波羅蜜』；如實了知一切法，這就叫『智波羅蜜』。」
「佛子！這十種波羅蜜，菩薩于念念中都能夠得以具足；如此的，四攝，四持、叁十七品、叁解脫門，簡言之，甚至一切證得菩提的方法，住于此地的菩薩于念念中都能夠完全圓滿。」
爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但于此第七地中滿足一切菩提分法，爲諸地中亦能滿足？」
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩于十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最爲殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩于初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第叁地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。」
【章 旨】此章與其後的兩章爲「明地行」的第四層次「前、上地勝差別」的內容，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「勝」爲「增上」之義。在此章中，解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問菩薩在其他「地」中修行是否也能夠滿足一切菩提分法。金剛藏菩薩則先回答說，菩薩在十地中都能夠滿足一切菩提分法，不過在第七地中最爲殊勝而已。然後較爲詳細地說明了此地勝于前六地的方面。
【語 譯】這時，解脫月菩薩又問金剛藏菩薩說：「佛子！菩薩僅僅是在此第七地中滿足一切菩提分法呢？還是在其他諸地中也能夠滿足一切菩提分法？」
金剛藏菩薩回答說：「佛子！菩薩在十地中都能夠滿足菩提分法，然而第七地最爲殊勝。爲了什麼緣故呢？此第七地功用行滿之後，得以進入第八地之後的智慧自在行的緣故。佛子！菩薩在初地中，緣于對于一切佛法的願求的緣故，滿足菩提分法；在第二地因爲遠離心中的汙垢的緣故，在第叁地因爲願逐漸增長而獲得法的光明的緣故，在第四地進入道的緣故，第五地順從世間所作的緣故，在第六地進入甚深的真如法門的緣故，在第七地生起一切佛法的緣故，都得以滿足菩提分法。」
「何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦複如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」
【章 旨】此章與下章爲「前、上地勝差別」中的「上地勝差別」部分的內容。在此章，金剛藏菩薩向解脫月菩薩解釋說，在由「雜染」至「純淨」的過程中，第七地時期過渡的關鍵所在。菩薩憑借在此地所圓滿的大願力方便智慧纔能得以通過。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「爲了什麼緣故說第七地在十地中的重要性甚至超過其後的上地呢？菩薩從初地乃至第七地，成就了智慧的功用分。菩薩憑借此力的緣故，從第八地乃至第十地，無功用之行纔得以完全成就。佛子！譬如有二個世界，一處是雜染世界，一處是純淨世界，這兩個世界的中間是難于隨意通過的，除非菩薩所具有的大方便神通願力。佛子！菩薩諸地也是如此，有雜染行，有清淨行，這兩種之間是難于輕易通過的，除非菩薩憑借其所具有的願力方便智慧纔能得以越過。」
解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，爲是染行？爲是淨行？」
金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至七地，所行諸行皆舍離煩惱業，以回向無上菩提故，分得平等道故，然未名爲超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不爲彼衆患所染，然未名爲超過人位①；若舍王身，生于梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德爾，乃名爲超過人位②。佛子！菩薩亦複如是，始從初地至于七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不爲煩惱過失所染，然未名爲超煩惱行；若舍一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不爲所染爾，乃名爲超煩惱行，以得一切盡超過故。」
「佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱衆，住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。」
【章 旨】解脫月菩薩又問，此地的菩薩所修究竟是「染行」還是「淨行」？金剛藏菩薩先以譬喻，再以「雙非」來回答解脫月菩薩的疑問。
【注 釋】①譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下等叁句 「轉輪聖王」又作「轉輪王」、「輪王」。「轉輪王」是佛教吸收印度傳統神話而形成的四大洲的統治者，有金、銀、銅、鐵四輪王之別。金輪王統治毗提诃洲、贍部洲、瞿陀尼洲、拘盧洲四大洲，銀輪王統治除拘盧洲的其他叁大洲，銅輪王統治毗提诃洲、贍部洲二大洲，鐵輪王則僅僅統治贍部洲。四大輪王都是從天感得輪寶而可降伏四方，也都是以各自所得輪寶得名。②若舍王身生于梵世等七句 「梵天王」本來是婆羅門教的大神，是世界萬物以及人類的創造者和統治者。佛教後來將其吸收進自己的神靈體系，梵天便成爲佛教的護法神，並且作爲釋迦牟尼佛的右協侍，手持白色的拂塵，跟隨著佛陀。「梵天王」又是色界初禅天之主，稱爲「大梵天王」。
【語 譯】解脫月菩薩又問道：「佛子！此住于第七地的菩薩所修行的，究竟是染行呢？還是淨行呢？」
金剛藏菩薩言：「佛子！從初地至第七地，菩薩所行的諸行都舍棄遠離煩惱業，這是因爲其以其修行回向無上菩提的緣故，證得了平等道的緣故，然而仍然未能認爲是超越了煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天中之寶而周遊四天下，知曉有貧窮困苦之人，雖然自己不被那些衆多的煩惱所汙染，但卻未能被稱爲超過了人之位格；如果舍棄了王者之身，生于梵世，坐乘于天宮殿中，觀見千世界，周遊于千世界，示現出梵天的光明威德而已…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…