..續本文上一頁，纔名之爲超過人之位格。佛子！菩薩也是如此，開始從初地達到七地，乘波羅蜜多乘遊行于世間，知曉世間的煩惱過患，以乘正道的緣故，不被煩惱過失所汙染，但仍然未能名之爲超越煩惱行；如果舍棄了一切有功用之行，從第七地進入第八地，乘菩薩清淨乘而遊行世間，知曉煩惱過失而不被其所汙染而已，纔可名之爲超越煩惱行，因爲其獲得得了一切盡超過的緣故。」
「佛子！此第七地菩薩全部超過很多的貪等諸煩惱，住于此地，不能稱其爲有煩惱者，也不能稱其爲無煩惱者。爲了什麼緣故呢？一切煩惱都不再起現行的緣故，因爲不能稱之爲有煩惱者；追求如來智慧之心仍然未能滿足的緣故，不能稱之爲無煩惱者。」
「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道，如來所诃，皆已舍離；一切善業，如來所贊，常善修行。」
「世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。」
「此菩薩于叁千大千世界中爲大明師①，唯除如來及八地已上其余菩薩，深心妙行，無與等者②。」
「諸禅叁昧、叁摩缽底、神通、解脫皆得現前③。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩于念念中具足修集方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。」
【章 旨】從此章開始進入「明地行」的第五層次「雙行果差別」。據世親所判釋，經文是從四個方面來诠釋「雙行」的。此章爲「雙行果」第一種相「業清淨」的內容，經文分四方面：「一者，戒清淨。」第二爲「世間智淨，此辨『行用』。」第叁爲「得自身勝，此明『行體』。」第四爲「得勝力，謂得『禅』等現前勝功德力故。」澄觀說，此「業清淨」所言的「雙行」爲「自利」和「他利」之「二行雙行」。
【注 釋】①明師 明事理之師。②深心妙行無與等者 「深心」是指菩薩內心所證，而「妙行」是指前面所說的「十種方便慧起殊勝道」。在此地，「深心」與「妙行」是同時生起的。③諸禅叁昧叁摩缽底神通解脫皆得現前 「神通」即「六神通」，「解脫」即「八解脫」。「八解脫」，又名八「背舍」，即八種背棄舍除叁界煩惱的系縛的禅定，具體名目爲：一、「內有色想，觀外色解脫」。謂心中若有色(物質)的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，這就叫「解脫」。二、「內無色想，觀外色解脫」。即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，這就叫「解脫」。叁、「淨解脫，身作證，具足住」。一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，就叫「淨解脫」；觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫「身作證」；此種觀想，已經完全圓滿，能夠安住于定之中了，所以叫「具足住」。四、「空無邊處解脫」。五、「識無邊處解脫」。六、「無所有處解脫」。七、「非想非非想處解脫」。此第四、五、六、七的四種解脫，都是「無色界」的修定者，各在其修定的時候，觀想「苦」、「空」、「無常」、「無我」，使心願意舍棄一切，所以叫「解脫」。八、「滅受想定，身作證，具足住」。「滅受想定」，又名「滅盡定」，是指人若有眼、耳、鼻、舌、身五根，就會領受色、聲、香、味、觸五塵，領受「五塵」，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫「滅盡定」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩住于此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業之道，被如來所诃責的，都已經舍棄遠離；一切善業，被如來所贊許的，常常善于修行。」
「世間所有經書、技術等等，如我在第五地中所說，都自自然然而實行，不需要以功用爲目的。」
「住于此地的菩薩在叁千大千世界中爲大明師，除如來以及八地以上的菩薩之外，其深心與妙行，沒有可以與其相提並論的。」
「住于此地的菩薩，依持于禅定而生起叁昧、叁摩跋提、六神通、八解脫。然而，這仍然是修成的，並非如同第八地是由報得而成就的。此地菩薩于念念中具足修聚集方便智之力以及一切菩提分法，轉轉殊勝圓滿。」
「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇叁昧、善擇義叁昧①、最勝慧叁昧、分別義藏叁昧②、如實分別義叁昧③，善住堅固根叁昧④、智慧神通門叁昧⑤、法界業叁昧、如來勝利叁昧⑥、種種義藏生死涅槃門叁昧⑦。入如是等具足大智神通門百千叁昧，淨治此地。」
【章 旨】此章爲「雙行果」第二種相「得勝叁昧」的內容，即菩薩住于此地所獲得的殊勝的十種叁昧。澄觀說，此「得勝叁昧」所言的「雙行」爲「定、慧雙行」
【注 釋】①菩薩善觀擇叁昧善擇義叁昧 澄觀說此二種叁昧的涵意是「自利」、「起解」、「現法樂住」、「知『理』」。②最勝慧叁昧分別義藏叁昧 澄觀說此二種叁昧的涵意是「自利」、「起解」、「現法樂住」、「知『教義』」。具體而言，「最勝慧叁昧」的涵義是：「叁、依一名說無量義，故雲『最勝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)即依靠一言而宣說無量的法義。「分別義藏叁昧」的涵義是：「四、依一義說無量名，故雲『分別』；義含于名，故稱爲『藏』。」③如實分別義叁昧 澄觀說此種叁昧的涵意是「自利」、「起解」、「現法樂住」、「知『事』」。具體而言，「如實分別義叁昧」的涵義是：「五、依通一切『五明』處，如事實故。」(澄觀《華嚴經疏》卷四十一)「五明」爲古印度的五種學術，即語文學的「聲明」、工藝學的「工巧明」、醫藥學的「醫方明」、邏輯學的「因明」、宗教學的「內明」。④善住堅固根叁昧 關于此種叁昧，澄觀在世親解釋的基礎上說其宗旨爲「利他」、「成行」、「利益衆生」。「善住堅固根叁昧」是依持于「真如觀」而行救度衆生之行。⑤智慧神通門叁昧 關于此種叁昧，澄觀在世親解釋的基礎上說其宗旨爲「利他」、「成行」、「利益衆生」。澄觀並且說此種叁昧與後面的叁種叁昧可以合觀之，即以「智慧」化導利根衆生，以「神通」化導鈍根衆生。⑥法界業叁昧如來勝利叁昧 關于此二種叁昧，澄觀在世親解釋的基礎上說其宗旨爲「利他」、「成行」、「利益衆生」。此二種叁昧爲「依智障淨以顯行廣」，屬于「證道」，即對治面于淵深的佛法而産生的怯懦障。⑦種種義藏生死涅槃門叁昧 關于此種叁昧，澄觀在世親解釋的基礎上說其宗旨爲「利他」、「成行」、「利益衆生」。此種叁昧爲「依智障淨以顯行廣」，屬于「不住道」。「種種義藏生死涅槃門叁昧」即不住生死、不住涅槃而行救度衆生之行。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩住于此地，進入菩薩善觀擇叁昧、善擇義叁昧、最勝慧叁昧、分別義藏叁昧、如實分別義叁昧，善住堅固根叁昧、智慧神通門叁昧、法界業叁昧、如來勝利叁昧、種種義藏生死涅槃門叁昧。總而言之，住于此地的菩薩進入如此等等具足大智慧和神通門的百千叁昧，淨治此地。」
「是菩薩得此叁昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。」
【章 旨】從此章開始進入「雙行果」第叁種相「得過地」的內容。「得過地」的涵義是菩薩住于此地之所得超過二乘及前諸地。此章爲其第一方面「行修善巧過」，其基本內容，如澄觀《華嚴經疏》卷四十一所說：「過法有二：一、巧智。二、深悲。過相亦二：一、下過二乘。二、上過智地，智慧地即八地無功用智。由此地中雙觀止、觀，便至彼處法流水中，任運雙流，趣佛智海。」此中，「過二乘」之「過」爲超過、越過之義。而「過智地」之「過」爲越過下地而得以直達上地之義。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「住于此地的菩薩獲得如此叁昧，由于善于治淨方便慧的緣故，大悲力的緣故，超過聲聞、緣覺二乘之地，得以進入觀察智慧之地。」
「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」
金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王後所生，具足王相，生已即勝一切臣衆，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切①。菩薩摩诃薩亦複如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上②。」
【章 旨】此章爲「得過地」的第二方面「作業廣大過」，即住于此地的菩薩，由于其殊勝的修行，得以在所有「業」、「行」方面超越聲聞、緣覺。
【注 釋】①譬如王子生在王家王後所生等十句 關于此譬喻的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十一在世親解釋的基礎上說：「喻中，『王家』即如來家，『王後』即得真法喜。修二利故，名爲『王相』。」②菩薩摩诃薩亦複如是等七句 關于此七句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷四十一解釋說：「『大法』即法中佛果法。『自所行』者，即殊勝行。『智慧力』者，即方便智。于此二中，常不出觀故，是自力能過。」可見，這一譬喻是突出此地菩薩的「自力」，即自己所具有的智慧之力和「殊勝行」。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續告訴解脫月菩薩說：「佛子！菩薩住于此地，由于善于清淨無量身業的無相行，善于清淨無量語業的無相行，善于清淨無量意業的無相行的緣故，獲得無生法忍之光明。」
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地以來所有的無量身、語、意業，難道仍然沒有超過聲聞、緣覺嗎？」
金剛藏菩薩回答說：「佛子！菩薩從初地以來的修行完全超過了聲聞、緣覺，然而只是以大願來求諸…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…