..续本文上一页厌恶满足，因为想成就那些地中之法的缘故。」
「是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏①；善知地相果，善知地得修，善知地法清净②；善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智③；善知地地不退转④；善知净治一切菩萨地乃至转入如来地⑤。」
「佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地，无有断绝。」
「由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。」
【章 旨】此章有三方面的内容：其一为「知」，证入初地的菩萨通过请教求道而获知五种方便，经文中十句分别属于：「一、观方便。二、得方便。三、增上方便。四、不退方便。五、尽至方便。」(世亲《十地经论》卷三)其二为「行」，即「十地」修行。其三为「到」，即所到达之所。而正面阐述「发趣果」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」之间的关系，如澄观《华严经疏》卷三十四所解释的：「『知』是名解，正能发趣。然由『问』故知，所以先『问』。『知』意在『行』，『行』必能『到』。」
【注 释】①知诸地障对治善知地成坏 依照世亲的归纳、澄观的解释，这两句是指「观方便」，「观」是「观解」的意思。第一句「诸地障对治」是「以能治观解，治十种障，立十地。」这是从「所断」的角度来说明「观」。第二句「善知地成坏」是「揽行成位集故，名『成』诸行；各住散故，名『坏』。」这是从「所知」的角度来说明「观」。「成」的意思是积累「行」而成就初地等果位，「坏」则是指修行未达到目的而未成就。②善知地相果善知地得修善知地法清净 依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「得方便」，又包含三种方便：「善知地相果」句为「欲入方便」，指「方便智，带相观终，故名『相果』。」「善知地得修」句的意思为「已入方便，即根本智，显是证修，非缘修故。」「善知地法清净」句为「胜进方便」，是指「后得智，谓『信』等成地之法，离障清净故。」③善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智 依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「增上方便」，「进修后位，故名『增上』。」「善知地地转行」的意思为：「依前起后，地背相舍故。」这是说，每一地都有不同的修行相状。「善知地地处、非处」中，「二执名『非处』，二空为『住处』。」「二执」即「人执」、「法执」；「二空」即「人空」、「我空」。「善知地地殊胜智」中，「以后胜前，增长善巧，名殊胜智。」④善知地地不退转 依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「不退转方便」，即前述「三方便，无退息故。」⑤善知净治一切菩萨地乃至转入如来地 依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「尽至方便」，「净治，菩萨地尽，转至佛智地故。」
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨善于知晓诸地障碍的对治方法，善于知晓修行地的成与坏；善于知晓诸地的相与果，善于知晓诸地的得与修，善于知晓诸地法的清净；善于知晓每一地的转变之行，善于知晓每一地的住处与非住处，善于知晓每一地的殊胜智慧；善于知晓每一地的不退转境界；善于知晓净治一切菩萨地之后进入如来地。」
「佛子！菩萨如此善知诸地之相，是从初地修习信、悲、慈、舍等十行开始，并且从此不再间断，如此直至进入第十地而无有断绝。」
「由此诸地智慧光明的缘故，成就了如来智慧光明。」
「佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城①，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮②，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城③，身及众生不经患难。」
「是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。」
「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。」
【章 旨】此章先以譬喻来说明「发趣果利益胜」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」。譬喻的具体层次见注释。此章的最后，总结「发趣果殊胜」的内容。
【注 释】①譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城 佛陀跋陀罗译《华严经》为：「如大商主，多将贾人，欲至大城。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)而菩提流支译《十地经论》则为：「善巧导师多将人众，向彼大城。」(世亲《十地经论》卷三)可见，此中的「商主」大概是指商队中的领头人兼向导。关于此譬喻的意义，世亲、澄观的解释较为详细。「『多将人众向彼大城』者，令得正行故。」这是譬喻的概括意义。其中，含有两种方便：第一为「不迷道方便」，「于道路中是利是退、患，于道路处是胜是过咎，皆善巧知。」第二为「资具利益方便，如经具道资粮，作所应作故。」(世亲《十地经论》卷三)②资粮 即必需品、积集、准备之意。「资」为资助，「粮」为粮食。如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以「资粮」一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。③萨婆若城 「萨婆若」指一切种智，即诸佛究竟圆满果位的大智慧。此处用「城」来喻指佛教修行的最终目标，以与上述商主带领商人前往大城的譬喻对应。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！譬如商主善于知晓各种方便，想带领很多商人前往到达大城，在未曾出发之前，他会先询问路途中的有利之处与过失之处，以及可以住止之处等等的安危与否，然后纔准备道路上使用的资粮，以及作应该做的事情。佛子！那大商主虽然还未起步出发，就已经能够知晓路途中所有一切安全与危险之事项，善于以智慧筹量观察诸事，准备所需要的物品不使其缺乏，这样纔能带领诸商众安全、稳当地到达那座大城，使自己的身体以及众人都完全免于忧虑与患难。佛子！菩萨和商主也是一样的，住于初地，善于知晓诸地障碍的对治方法，甚至善于知晓一切菩萨之地的清净，转变进入如来之地，然后乃具备福分与智慧的资粮，带领一切众生经过生死的旷野和危险困难之地方，安全、稳当地到达萨婆若城，自己的身体以及众生都不经过患难。」
「因为这些缘故，菩萨常常应该不懈怠，勤奋地修行诸地殊胜的净业，直至趣入如来智地。」
「佛子！这就叫『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，具体地说则有无量无边百千阿僧祇差别事相。」
「佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王①，豪贵自在，常护正法②，能以大施摄取众生，善除众生悭、贪之垢，常行大施无有穷尽。」
「布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧；不离念同行菩萨；不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地；不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智③。」
「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上④；为导，为将，为帅，乃至为一切智智依止者⑤。』」
【章 旨】从此章进入「果利益校量胜」之三——「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」澄观说到十地每一地的修习渐次时说过：「此即十地之中，加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」此章为其第一部分——「在家果胜」的内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的阎浮提王即是此义。第二为「上胜果」，如经文中所言，「善除众生悭、贪之垢」等等。
【注 释】①阎浮提王 「阎浮提」，佛教所说的「四大部洲」之一，也称「南赡部洲」。此土位于须弥山之南，呈三角形状，北广南狭，尖点向南，圆周约六千由旬。因其有赡部林而名之为「赡部洲」；又跟从恒河上游之名称阎浮提河而得名「阎浮提洲」。佛教起初将印度和周围国家都看作「赡部洲」，后来则将整个人类所居住的星球都看作「阎浮提洲」。关于此处以「阎浮提王」来称说初地的果报，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：阎浮提王「即铁轮王。然《璎珞仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作『铁轮』，正明皆寄不可定执。」这是说，关于初地的果报，佛教经典中所说不一，不可定执拘泥于文字。②常护正法 关于阎浮提王护持正法的内容，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『护法』有二：一、护国正法，则赏罚以宜。二、护佛正法，护教理等，兴建摈斥。」③布施爱语利行同事等十二句 此十二句是言菩萨在作利他行之时，也不失自利。关于此中十一个「不离」的涵义，世亲解释说：「『不离念佛』等者，示现不离念自利益事，如是诸念于事中行已，成大恭敬，除诸妄想。」此十一「不离念」可分为四层次：「一者，上念，念三宝故。二者，同法念，念诸菩萨故。三者，功德念，念自身、他身菩萨行，自体转胜故。四者，求义念，念诸力等，此是真实究竟故。」(世亲《十地经论》卷三)「上念」即前三句，「同法念」为第四句，「功德念」为第五、六、七三句，「求义念」为后四句。④为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上 菩萨所发十一愿的前七愿为显现「自德」。第一愿「为首」，意思为「大菩提位尊高故」(澄观《华严经疏》卷三十四)，其余则具体说明其所证境界的殊胜、高妙、无与伦比。⑤为导为将为帅乃至为一切智智…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…