..續本文上一頁厭惡滿足，因爲想成就那些地中之法的緣故。」
「是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞①；善知地相果，善知地得修，善知地法清淨②；善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智③；善知地地不退轉④；善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地⑤。」
「佛子！菩薩如是善知地相，始于初地起行不斷，如是乃至入第十地，無有斷絕。」
「由此諸地智光明故，成于如來智慧光明。」
【章 旨】此章有叁方面的內容：其一爲「知」，證入初地的菩薩通過請教求道而獲知五種方便，經文中十句分別屬于：「一、觀方便。二、得方便。叁、增上方便。四、不退方便。五、盡至方便。」(世親《十地經論》卷叁)其二爲「行」，即「十地」修行。其叁爲「到」，即所到達之所。而正面闡述「發趣果」之內容的四個部分——「一問」、「二知」、「叁行」、「四到」之間的關系，如澄觀《華嚴經疏》卷叁十四所解釋的：「『知』是名解，正能發趣。然由『問』故知，所以先『問』。『知』意在『行』，『行』必能『到』。」
【注 釋】①知諸地障對治善知地成壞 依照世親的歸納、澄觀的解釋，這兩句是指「觀方便」，「觀」是「觀解」的意思。第一句「諸地障對治」是「以能治觀解，治十種障，立十地。」這是從「所斷」的角度來說明「觀」。第二句「善知地成壞」是「攬行成位集故，名『成』諸行；各住散故，名『壞』。」這是從「所知」的角度來說明「觀」。「成」的意思是積累「行」而成就初地等果位，「壞」則是指修行未達到目的而未成就。②善知地相果善知地得修善知地法清淨 依照世親的歸納、澄觀的解釋，這叁句是指「得方便」，又包含叁種方便：「善知地相果」句爲「欲入方便」，指「方便智，帶相觀終，故名『相果』。」「善知地得修」句的意思爲「已入方便，即根本智，顯是證修，非緣修故。」「善知地法清淨」句爲「勝進方便」，是指「後得智，謂『信』等成地之法，離障清淨故。」③善知地地轉行善知地地處非處善知地地殊勝智 依照世親的歸納、澄觀的解釋，這叁句是指「增上方便」，「進修後位，故名『增上』。」「善知地地轉行」的意思爲：「依前起後，地背相舍故。」這是說，每一地都有不同的修行相狀。「善知地地處、非處」中，「二執名『非處』，二空爲『住處』。」「二執」即「人執」、「法執」；「二空」即「人空」、「我空」。「善知地地殊勝智」中，「以後勝前，增長善巧，名殊勝智。」④善知地地不退轉 依照世親的歸納、澄觀的解釋，這一句是指「不退轉方便」，即前述「叁方便，無退息故。」⑤善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地 依照世親的歸納、澄觀的解釋，這一句是指「盡至方便」，「淨治，菩薩地盡，轉至佛智地故。」
【語 譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「這些菩薩善于知曉諸地障礙的對治方法，善于知曉修行地的成與壞；善于知曉諸地的相與果，善于知曉諸地的得與修，善于知曉諸地法的清淨；善于知曉每一地的轉變之行，善于知曉每一地的住處與非住處，善于知曉每一地的殊勝智慧；善于知曉每一地的不退轉境界；善于知曉淨治一切菩薩地之後進入如來地。」
「佛子！菩薩如此善知諸地之相，是從初地修習信、悲、慈、舍等十行開始，並且從此不再間斷，如此直至進入第十地而無有斷絕。」
「由此諸地智慧光明的緣故，成就了如來智慧光明。」
「佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城①，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧②，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商衆乃至安隱到彼大城，身及衆人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦複如是，住于初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切衆生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城③，身及衆生不經患難。」
「是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。」
「佛子！是名『略說菩薩摩诃薩入菩薩初地門』，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」
【章 旨】此章先以譬喻來說明「發趣果利益勝」之內容的四個部分——「一問」、「二知」、「叁行」、「四到」。譬喻的具體層次見注釋。此章的最後，總結「發趣果殊勝」的內容。
【注 釋】①譬如商主善知方便欲將諸商人往詣大城 佛陀跋陀羅譯《華嚴經》爲：「如大商主，多將賈人，欲至大城。」(佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷二十叁)而菩提流支譯《十地經論》則爲：「善巧導師多將人衆，向彼大城。」(世親《十地經論》卷叁)可見，此中的「商主」大概是指商隊中的領頭人兼向導。關于此譬喻的意義，世親、澄觀的解釋較爲詳細。「『多將人衆向彼大城』者，令得正行故。」這是譬喻的概括意義。其中，含有兩種方便：第一爲「不迷道方便」，「于道路中是利是退、患，于道路處是勝是過咎，皆善巧知。」第二爲「資具利益方便，如經具道資糧，作所應作故。」(世親《十地經論》卷叁)②資糧 即必需品、積集、准備之意。「資」爲資助，「糧」爲糧食。如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以「資糧」一詞引申爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。③薩婆若城 「薩婆若」指一切種智，即諸佛究竟圓滿果位的大智慧。此處用「城」來喻指佛教修行的最終目標，以與上述商主帶領商人前往大城的譬喻對應。
【語 譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！譬如商主善于知曉各種方便，想帶領很多商人前往到達大城，在未曾出發之前，他會先詢問路途中的有利之處與過失之處，以及可以住止之處等等的安危與否，然後纔准備道路上使用的資糧，以及作應該做的事情。佛子！那大商主雖然還未起步出發，就已經能夠知曉路途中所有一切安全與危險之事項，善于以智慧籌量觀察諸事，准備所需要的物品不使其缺乏，這樣纔能帶領諸商衆安全、穩當地到達那座大城，使自己的身體以及衆人都完全免于憂慮與患難。佛子！菩薩和商主也是一樣的，住于初地，善于知曉諸地障礙的對治方法，甚至善于知曉一切菩薩之地的清淨，轉變進入如來之地，然後乃具備福分與智慧的資糧，帶領一切衆生經過生死的曠野和危險困難之地方，安全、穩當地到達薩婆若城，自己的身體以及衆生都不經過患難。」
「因爲這些緣故，菩薩常常應該不懈怠，勤奮地修行諸地殊勝的淨業，直至趣入如來智地。」
「佛子！這就叫『略說菩薩摩诃薩入菩薩初地門』，具體地說則有無量無邊百千阿僧祇差別事相。」
「佛子！菩薩摩诃薩住此初地，多作閻浮提王①，豪貴自在，常護正法②，能以大施攝取衆生，善除衆生悭、貪之垢，常行大施無有窮盡。」
「布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧；不離念同行菩薩；不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地；不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智③。」
「複作是念：『我當于一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上④；爲導，爲將，爲帥，乃至爲一切智智依止者⑤。』」
【章 旨】從此章進入「果利益校量勝」之叁——「攝報果利益勝」的內容。關于其涵義，澄觀華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」澄觀說到十地每一地的修習漸次時說過：「此即十地之中，加行、根本、後得叁智，爲地地中初、中、後相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地滿相」。而「從初住地乃至地滿，所受王身說爲『攝報』。」此章爲其第一部分——「在家果勝」的內容。「在家果勝」又有兩方面：第一爲「上勝身」，即上等的「身」報，經文中的閻浮提王即是此義。第二爲「上勝果」，如經文中所言，「善除衆生悭、貪之垢」等等。
【注 釋】①閻浮提王 「閻浮提」，佛教所說的「四大部洲」之一，也稱「南贍部洲」。此土位于須彌山之南，呈叁角形狀，北廣南狹，尖點向南，圓周約六千由旬。因其有贍部林而名之爲「贍部洲」；又跟從恒河上遊之名稱閻浮提河而得名「閻浮提洲」。佛教起初將印度和周圍國家都看作「贍部洲」，後來則將整個人類所居住的星球都看作「閻浮提洲」。關于此處以「閻浮提王」來稱說初地的果報，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：閻浮提王「即鐵輪王。然《璎珞仁王》地前四位已配四輪，今在初地方作『鐵輪』，正明皆寄不可定執。」這是說，關于初地的果報，佛教經典中所說不一，不可定執拘泥于文字。②常護正法 關于閻浮提王護持正法的內容，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「『護法』有二：一、護國正法，則賞罰以宜。二、護佛正法，護教理等，興建擯斥。」③布施愛語利行同事等十二句 此十二句是言菩薩在作利他行之時，也不失自利。關于此中十一個「不離」的涵義，世親解釋說：「『不離念佛』等者，示現不離念自利益事，如是諸念于事中行已，成大恭敬，除諸妄想。」此十一「不離念」可分爲四層次：「一者，上念，念叁寶故。二者，同法念，念諸菩薩故。叁者，功德念，念自身、他身菩薩行，自體轉勝故。四者，求義念，念諸力等，此是真實究竟故。」(世親《十地經論》卷叁)「上念」即前叁句，「同法念」爲第四句，「功德念」爲第五、六、七叁句，「求義念」爲後四句。④爲首爲勝爲殊勝爲妙爲微妙爲上爲無上 菩薩所發十一願的前七願爲顯現「自德」。第一願「爲首」，意思爲「大菩提位尊高故」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)，其余則具體說明其所證境界的殊勝、高妙、無與倫比。⑤爲導爲將爲帥乃至爲一切智智…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…