..續本文上一頁依止者　此四句言攝持化導衆生之德。「導」的涵義是「分別法義正說」，「『將』者，令他證得義，滅諸煩惱故。」只是「爲帥」一句似乎有誤。菩提流支譯的《十地經論》卷叁中作「爲師」，而現存的梵本也是「爲師」。可見，實叉難陀此處所譯應該改作「爲師」。「『師』者，教授令入正道故。」「乃至爲一切智智依止」句的涵義是「以大菩提道教化故。」而澄觀則明確指出，「爲導」句從「教」即宣說教法角度言之，其余叁句則是顯現修證所得。「爲將」句「約斷德」，後二句「約智」，二者構成「前因後果」的關系。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「佛子！菩薩摩诃薩住于此初地，大多顯現作爲閻浮提王，雄偉寶貴自在，常常護持正法，能夠以大布施攝取衆生，善于除去衆生悭、貪的汙垢，常常實行大布施而無有窮盡。」

　　「布施、愛語、利行、同事──菩薩如此一切所作的業，都不遠離念佛，不遠離念法，不遠離念僧；不遠離念同行菩薩；不遠離念菩薩行，不遠離念十種波羅蜜多，不遠離念諸地；不遠離念十力，不遠離念四無畏，不遠離念十八不共佛法，乃至不遠離念具足一切種、一切智。」

　　「菩薩又産生了這樣的想法：『我應當在一切衆生中爲首，爲勝、爲殊勝，爲妙、爲微妙，爲上、爲無上；爲導，爲將，爲師，甚至爲一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩薩若欲舍家，于佛法中勤行精進①，便能舍家、妻子、五欲②，依如來教出家學道。」

　　「既出家已，勤行精進，于一念頃，得百叁昧。得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界衆生③。能住壽百劫；能知前後際各百劫事④。能入百法門；能示現百身；于一一身能示百菩薩以爲眷屬⑤。」

　　【章　旨】此章爲「攝報果利益勝」的第二部分「出家果勝」的內容。世親將其歸納爲：「出家菩薩禅定勝業。勝業有二種：一者，叁昧勝。所謂『于一念間得百叁昧』，得叁昧自在力故。二者，叁昧所作勝，謂見百佛等，以得是叁昧力故。」而「叁昧所作勝」則是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的，共有十一句叁個層次，其具體涵義見注釋。

　　【注　釋】①精進　又作「精勤」、「勤精進」、「進」、「勤」，指勇猛勤策進修諸善法。也指六波羅蜜多的「精進波羅蜜」。依照佛教教義，在修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。②五欲　指染著色、聲、香、味、觸「五塵」所引起的貪欲。③得見百佛知百佛神力等六句　依照澄觀的解釋，此六句是從橫向來說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「見百佛」的意思爲「十方各十他受用身。」第二句的涵義是知曉佛所加持給初地菩薩的神力。其後四句是言「利他」，其中「能動百佛世界」一句的涵義是，面對對佛教有信仰的衆生，可以爲其顯現震動國土的神通。「能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界衆生」叁句是說，針對悟機殊勝的衆生，可以前往衆生所住的國土以光明照耀其身，然後爲其傳授正法。④能住壽百劫能知前後際各百劫事　依照澄觀的解釋，此二句是從縱向來說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。「能住壽百劫」是「自攝勝生」，以留命長久的自利形式完成利他行。「能知前後際各百劫事」，是說此地的菩薩所具的勝果具有類似于「宿命通」的功能，可以窮照衆生的過去、現在、未來叁世之業果報應，爲其顯示事物的善惡。⑤能入百法門能示現百身于一一身能示百菩薩以爲眷屬　依照世親、澄觀的解釋，此叁句是說明自利、利他行爲實現的速疾的。「能入百法門」的涵義是「爲增長自智，能思惟種種法門義故。」(世親《十地經論》卷叁)「能示現百身，于一一身能示百菩薩以爲眷屬」的涵義則是「分身速疾，作多利益故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「這些菩薩如果想舍棄家，在佛法中勤行精進，便能舍棄告別妻與子、棄絕五欲，依照如來的教導出家學道。」

　　「在出家之後，這些菩薩勤行精進，在一念之間，就獲得數百種叁昧。得以觀見數百的佛；知曉數百佛的神力；能夠使數百個佛的世界發生震動，能夠超越數百佛的世界，能夠照耀數百個佛的世界，能夠教化數百個世界中的衆生。這些菩薩能夠住壽數百劫而不轉生；能夠知曉衆生過去、現在、未來數百劫之中所發生的事情。這些菩薩能夠進入數百法門；能夠示現數百個身體；而每一身都能夠示現數百個菩薩作爲自己的眷屬。」

　　「若以菩薩殊勝願力自在示現，過于是數，百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知①。」

　　【章　旨】此章爲「果利益校量勝」之四——「願智果利益勝」的內容。所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。

　　【注　釋】①若以菩薩殊勝願力自在示現叁句　菩提流支所譯的《十地經論》卷叁爲：「若以願力自在勝上，菩薩願力示現過于此數，示種種神通。或身，或光明，或神通，或眼，或境界，或音聲，或行，或莊嚴，或加，或信，或業。是諸神通，乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。」可見，此句的「自在示現」是指的以大願力示顯不可計數的神通以救度衆生。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續對大衆說：「如果憑借菩薩殊勝的大願之力自在示現，就可以超過前述所說的『數百』的數字，甚至花費百劫、千劫、百千劫，乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。」

　　【說　明】關于「果利益校量勝」的內容，以下幾點須略加強調：

　　其一，金剛藏菩薩從四個方面闡述了初地所證「果」的殊勝。這四個方面爲「調柔果利益勝」、「發趣果利益勝」、「攝報果利益勝」、「願智果利益勝」。「調柔果利益勝」的意思是，通過前述「大願」與「十行」的修煉，使得其果更加柔美成熟。「發趣果利益勝」的涵義是，以此地所修的境界爲依托，歸向更進一層的境地。「攝報果利益勝」的涵義是「王位之身酬因，名『報』；因成納果，故名爲『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十四)澄觀說到十地每一地的修習漸次時說過：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『後得』叁智，爲地地中初、中、後相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地滿相」。而「從初住地乃至地滿，所受王身說爲『攝報』。」而「願智果利益勝」的涵義則是以大願之力輔助所證智慧。

　　其二，關于「調柔果利益勝」、「, 發趣果利益勝」、「攝報果利益勝」、「願智果利益勝」四個部分的屬性及其相互關系，澄觀《華嚴經疏》卷叁十四解釋說：「初二是其行修方便，後二是其報行純熟。行修唯在地滿，報行該于始終。從初住地乃至地滿，所受王身說爲『攝報』，所有作用說爲『願智』。又初二、後一，此地定有。『攝報』一果，有無不定，容有不作，故雲『多作』。而定能作故，亦定有。又，初二果亦是地法，初『行』，次『解』，是『所修』故。後之二果唯『果』非『法』，初體，後用，非『所修』故。是以經于二果之後，便有結文雲『略說初地法門』。不得此意，則似論家謬取法門，濫爲果稱。」可見，四者的關系有叁層較爲重要：第一，「調柔果利益勝」、「發趣果利益勝」指「行修方便」，而「攝報果利益勝」、「願智果利益勝」則指「報行純熟」。前者在「地滿」便能完成，後者則在十地的每一地修行的「前、中、後」叁個階次中始終起作用。第二，從初住地至「地滿」即「正住」之「報行」爲「攝報」，其所起的作用稱之爲「願智」。第叁，「調柔果」、「發趣果」、「願智果」等叁者在初地一定形成，而「攝報果」則或有或無。第四，「『發趣』文局初地，以最在初故。義通十地，通解十地故。」在後面的九地中，不再有「發趣果」。

　　其叁，「校量勝分」的內容至此宣說完畢。而初地部分的「長行」即散文部分到此也結束了。

　　(叁)、重頌分

　　爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：「若人集衆善，具足白淨法，供養天、人尊，隨順慈、悲道，信解極廣大，志樂亦清淨。」

　　「爲求佛智慧，發此無上心。淨一切智、力，及以無所畏。成就諸佛法，救攝群生衆。爲得大慈悲，及轉勝*輪，嚴淨佛國土，發此最勝心。一念知叁世，而無有分別，種種時不同，以示于世間。略說求諸佛，一切勝功德，發生廣大心，量等虛空界。」

　　「悲先慧爲主，方便共相應，信解清淨心，如來無量力。無礙智現前，自悟不由他，具足同如來，發此最勝心。」

　　「佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，決成無上覺。纔生如是心，即得入初地，志樂不可動，譬如大山王。」

　　【章　旨】此章之後爲「初地」部分的「應頌」(又作「重頌」、「重頌偈」)。金剛藏菩薩爲了會衆更加清晰地把握此義，而以偈頌的形式再次宣說初地歡喜地的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分爲二，前四十四偈半重新說明了「說分」、「校量勝分」中所宣講的內容。最後二偈爲總結。在此章的十一偈頌，金剛藏菩薩爲會衆重宣「說分」中「住分」的內容。最初一頌半說明憑借什麼身相而進入初地，其次的四頌半說明修行菩薩行是爲了獲得什麼境界(「義」)，再其次的二頌說明以什麼爲根據而進入此地，後叁頌說明進入初地有何相狀。

　　【語　譯】那時，金剛藏菩薩爲了重新宣示這些道理而以偈頌形式說：「如果人們聚集了很多的善行，具備滿足了清淨法，並且供養作爲天、人之尊的佛，隨順著慈悲之道，他們的信解就極其廣大，志向和快樂也是清淨的。」

　　「菩薩爲了求得佛的智慧，而開發出追求無上佛道的心。菩薩想獲得一切智及其力，以及佛所具有的四無所畏。菩薩的目的是成就諸佛之法，並且以之救拔攝持衆生群體。菩薩是爲了獲得大慈大悲，以及能夠旋轉殊勝的*輪爲衆生說法，爲了莊嚴清…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…