..续本文上一页依止者　此四句言摄持化导众生之德。「导」的涵义是「分别法义正说」，「『将』者，令他证得义，灭诸烦恼故。」只是「为帅」一句似乎有误。菩提流支译的《十地经论》卷三中作「为师」，而现存的梵本也是「为师」。可见，实叉难陀此处所译应该改作「为师」。「『师』者，教授令入正道故。」「乃至为一切智智依止」句的涵义是「以大菩提道教化故。」而澄观则明确指出，「为导」句从「教」即宣说教法角度言之，其余三句则是显现修证所得。「为将」句「约断德」，后二句「约智」，二者构成「前因后果」的关系。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此初地，大多显现作为阎浮提王，雄伟宝贵自在，常常护持正法，能够以大布施摄取众生，善于除去众生悭、贪的污垢，常常实行大布施而无有穷尽。」

　　「布施、爱语、利行、同事──菩萨如此一切所作的业，都不远离念佛，不远离念法，不远离念僧；不远离念同行菩萨；不远离念菩萨行，不远离念十种波罗蜜多，不远离念诸地；不远离念十力，不远离念四无畏，不远离念十八不共佛法，乃至不远离念具足一切种、一切智。」

　　「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上；为导，为将，为师，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」

　　「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进①，便能舍家、妻子、五欲②，依如来教出家学道。」

　　「既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧。得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生③。能住寿百劫；能知前后际各百劫事④。能入百法门；能示现百身；于一一身能示百菩萨以为眷属⑤。」

　　【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则是从「自利」与「利他」两个层面来说明的，共有十一句三个层次，其具体涵义见注释。

　　【注　释】①精进　又作「精勤」、「勤精进」、「进」、「勤」，指勇猛勤策进修诸善法。也指六波罗蜜多的「精进波罗蜜」。依照佛教教义，在修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。②五欲　指染着色、声、香、味、触「五尘」所引起的贪欲。③得见百佛知百佛神力等六句　依照澄观的解释，此六句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百佛」的意思为「十方各十他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。其后四句是言「利他」，其中「能动百佛世界」一句的涵义是，面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。「能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生」三句是说，针对悟机殊胜的众生，可以前往众生所住的国土以光明照耀其身，然后为其传授正法。④能住寿百劫能知前后际各百劫事　依照澄观的解释，此二句是从纵向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。「能住寿百劫」是「自摄胜生」，以留命长久的自利形式完成利他行。「能知前后际各百劫事」，是说此地的菩萨所具的胜果具有类似于「宿命通」的功能，可以穷照众生的过去、现在、未来三世之业果报应，为其显示事物的善恶。⑤能入百法门能示现百身于一一身能示百菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此三句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「能入百法门」的涵义是「为增长自智，能思惟种种法门义故。」(世亲《十地经论》卷三)「能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行精进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。」

　　「在出家之后，这些菩萨勤行精进，在一念之间，就获得数百种三昧。得以观见数百的佛；知晓数百佛的神力；能够使数百个佛的世界发生震动，能够超越数百佛的世界，能够照耀数百个佛的世界，能够教化数百个世界中的众生。这些菩萨能够住寿数百劫而不转生；能够知晓众生过去、现在、未来数百劫之中所发生的事情。这些菩萨能够进入数百法门；能够示现数百个身体；而每一身都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」

　　「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知①。」

　　【章　旨】此章为「果利益校量胜」之四——「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。

　　【注　释】①若以菩萨殊胜愿力自在示现三句　菩提流支所译的《十地经论》卷三为：「若以愿力自在胜上，菩萨愿力示现过于此数，示种种神通。或身，或光明，或神通，或眼，或境界，或音声，或行，或庄严，或加，或信，或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。」可见，此句的「自在示现」是指的以大愿力示显不可计数的神通以救度众生。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」

　　【说　明】关于「果利益校量胜」的内容，以下几点须略加强调：

　　其一，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果利益胜」的涵义是「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)澄观说到十地每一地的修习渐次时说过：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。

　　其二，关于「调柔果利益胜」、「, 发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「初二是其行修方便，后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』，所有作用说为『愿智』。又初二、后一，此地定有。『摄报』一果，有无不定，容有不作，故云『多作』。而定能作故，亦定有。又，初二果亦是地法，初『行』，次『解』，是『所修』故。后之二果唯『果』非『法』，初体，后用，非『所修』故。是以经于二果之后，便有结文云『略说初地法门』。不得此意，则似论家谬取法门，滥为果称。」可见，四者的关系有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在「地满」便能完成，后者则在十地的每一地修行的「前、中、后」三个阶次中始终起作用。第二，从初住地至「地满」即「正住」之「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。第四，「『发趣』文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。」在后面的九地中，不再有「发趣果」。

　　其三，「校量胜分」的内容至此宣说完毕。而初地部分的「长行」即散文部分到此也结束了。

　　(三)、重颂分

　　尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「若人集众善，具足白净法，供养天、人尊，随顺慈、悲道，信解极广大，志乐亦清净。」

　　「为求佛智慧，发此无上心。净一切智、力，及以无所畏。成就诸佛法，救摄群生众。为得大慈悲，及转胜*轮，严净佛国土，发此最胜心。一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示于世间。略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界。」

　　「悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力。无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。」

　　「佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。纔生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王。」

　　【章　旨】此章之后为「初地」部分的「应颂」(又作「重颂」、「重颂偈」)。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地欢喜地的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为总结。在此章的十一偈颂，金刚藏菩萨为会众重宣「说分」中「住分」的内容。最初一颂半说明凭借什么身相而进入初地，其次的四颂半说明修行菩萨行是为了获得什么境界(「义」)，再其次的二颂说明以什么为根据而进入此地，后三颂说明进入初地有何相状。

　　【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「如果人们聚集了很多的善行，具备满足了清净法，并且供养作为天、人之尊的佛，随顺着慈悲之道，他们的信解就极其广大，志向和快乐也是清净的。」

　　「菩萨为了求得佛的智慧，而开发出追求无上佛道的心。菩萨想获得一切智及其力，以及佛所具有的四无所畏。菩萨的目的是成就诸佛之法，并且以之救拔摄持众生群体。菩萨是为了获得大慈大悲，以及能够旋转殊胜的*轮为众生说法，为了庄严清…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…