..续本文上一页之一，又名「自性身」，或「法性身」，即诸佛所证得的「真如」、「法性」之身。③智身　这是《华严经》所说的佛之十身之一，即以圆明之智慧为「佛身」。④灌顶　古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密宗藉此表达其加持、认可之义。按内容分「传法灌顶」和「结缘灌顶」；按形式分「摩顶灌顶」和「放光灌顶」、「授记灌顶」。在《华严经》卷六中，佛已为会中大众作了「摩顶灌顶」和「放光灌顶」。⑤得　一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。⑥一切世间最高大身　法藏在《华严经探玄记》卷九中说：「此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云『世间高大之身』。」⑦世间道　指五道或者六道众生。⑧一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。「一切智」通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别「佛智」与前二者，故称「佛智」为「一切智智」。

　　【语　译】十方无数诸佛继续给金刚藏菩萨说：「善男子！你应该仔细辨别宣说这一法门的诸种差别以及方便善巧智慧之法。具体而言：你由于禀承佛的神力，所以縩获得了如来智慧光明的加持；你的善根清净，并且使整个法界完全清净，普徧地摄取众生，深入诸佛的法身、智身，接受一切佛的灌顶，获得一切世间最高最大的身体，超越一切世间五道，使众生的出世善根得以清净，完全圆满具足一切智智。」

　　尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身①，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧②，与至一切处开悟智，与成道③自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足④庄严。

　　何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心⑤故，善净智轮⑥故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器⑦故，知其清净信解⑧故，得无错谬总持⑨故，法界智印善印⑩故。

　　尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

　　【章　旨】此章显示加持之相的第二、第三类——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是给予其智慧，「身加」是增加其威力。

　　【注　释】①无能映夺身　指在光明照耀方面无与伦比之身。②善决定明了慧明了慧　指完全明了知晓六种确定不移的事理的智慧。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，「观相善决定」，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。第二，「真实善决定」，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。第三，「胜善决定」，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。第四，「因善决定」，菩萨之行因决定能有成果之功能。第五，「大善决定」，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。第六，「不怯弱善决定」，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。③成道　成佛得道之略称，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正觉」，为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。④具足　为「具备满足」之略称。⑤深心　为「十信」成就菩萨所发之「三心」之一(其他「二心」为「直心」、「大悲心」)。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。六十《华严经》卷二十四中列举十种深心之名：「何等为十？一、净心。二、猛利心。三、厌心。四、离欲心。五、不退心。六、坚心。七、明盛心。八、无足心。九、胜心。十、大心。」⑥智轮　从字面意思可以解释为「智慧之轮」，在印度文化及其佛教中，「轮」具有崇高的地位。在此，「轮」字可能为「明白」、「圆满」的意思。⑦法器　有二义：一是指能修习佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种涵义。⑧信解　依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入「修道位」之名。在「见道位」中，诸钝根者原名「随信行」，后至「修道住果」之位，则改名「信解」。⑨总持　音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为其体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。⑩法界智印善印　此句较难解释，佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》、菩提流支所译《十地经论》及八十卷《华严经》却完全一致。「印」为「印定」、「印契」，表示决定不改之义。诸佛、菩萨所结之「印契」，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之「身」、「口」、「意」之业用，因此将佛、菩萨的「印契」总称「智印」。据《法华义疏》卷十二、《法华玄赞》卷十等所载，以般若之智为「印」，则能入于实相之理；又以智为「印」，可以刊定是非、真妄，因此称其为「智印」。然而，佛教经典中，又有「法界智」一语，即指「法界体性智」。此「法界体性性智」为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为「法界」；诸法之所依，称为「体」；法不坏灭，称为「性」；能决断分明无尽诸法之「智」，称为「法界体性智」。以「五智」配当「五部」与「五佛」，则此「智」即配于佛部五佛中之大日如来。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界体性智」的真言和印契，其印契称之为「一切如来法界智印」。「善印」，即善于印可众生的修行境界之义。

　　【语　译】这时，十方诸佛给予了金刚藏菩萨无能映夺之身。分别而言，十方诸佛给予金刚藏菩萨无碍且乐于宣说辩论之身，给予其善于分别清净的智慧之身，给予金刚藏菩萨忆念诸佛而不忘失之力，给予其善于决定明了之智慧，给予其到达一切处所而使众生开悟的智慧，给予金刚藏菩萨成佛的自在力，给予其如来所具有的无畏，给予金刚藏菩萨诸佛所具有的观察、分别诸法门的无碍辩才之智慧，给予其一切如来的上等美妙身、语、意以及具足各种庄严。

　　为什么会如此呢？这是金刚藏菩萨所获得的这一三昧法本身就是如此的缘故，是毗卢遮那佛本愿所起的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的深心的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的智慧的缘故，是其善于积集各种助道之法的缘故，是其善于修正整治自己之所作的缘故，是诸佛念其所具有的无量法器的缘故，是诸佛知晓其具有清净之果信解的缘故，是金刚藏菩萨获得了无有任何错谬的总持之力的缘故，是其获得了法界体性智之印并且善于以此印证的缘故。

　　这时，十方诸佛各自伸出右手抚摸金刚藏菩萨的头顶。

　　【说　明】〈十地品〉初地第三部分「加分」到此结束。经文主要意思为无数同名「金刚藏」的佛同时为金刚藏菩萨加持。为什么是同名「金刚藏」的佛为其加持呢？世亲《十地经论》解释说：其一，加持是将佛的本愿力给予金刚藏菩萨，因此，须同名「金刚藏」。其二，这些菩萨修行之时同名「金刚藏」(即「同行菩萨」)，因此，成佛之时也同名「金刚藏」。其三，以「金刚藏」之名加持，可以使其更加踊跃喜悦。

　　四、起　分

　　摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。

　　【章　旨】此是「初地」第四部分「起分」的内容。

　　【语　译】十方无数诸佛同时为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。

　　五、本　分

　　普告一切菩萨众言：「诸佛子①！诸菩萨愿善决定②，无杂不可见③，广大如法界④，究竟如虚空尽未来际⑤；徧一切佛刹⑥，救护⑦一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛⑧智地。」

　　【章　旨】金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称。这就是「初地」第五部分「本分」的内容。此章则首先阐明「六决定，以为地体」。此六种确定不移的方面是十地的根本特质。

　　【注　释】①佛子　有四种涵义：第一，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。大乘佛教将其用作对菩萨的美称。第二，指禀受大乘菩萨戒的佛教徒。第三，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，因为这些方面的原因，也将众生称为「佛子」。第五，有时也仅仅将阿罗汉称之为「佛子」。②诸菩萨愿善决定　关于此句的深厚涵义，澄观《华严经疏》卷三十一说有六个层面的涵义：「一、约行体，决定坚固。二、望所证，决定须证。三、定能断惑。四、决信不疑。五、决圣度生。六、决成佛果。」此句经文随后的六句就是「善决定」的具体展开，即「观相善决定」、「真实善决定」、「胜善决定」、「因善决定」、「大善决定」、「不怯弱善决定」。③无杂不可见　菩萨是以真如为其观想对象的，是「境」(即对象)、智(即智慧)合一的，因此，并无带相在其中夹杂。而此观想对象是「真实」，是真理，所以，并非众生所具有的世间智慧可以见到，只有佛、菩萨所具有的出世间智慧方纔能够加以把握。④广大如法界　「广大如法界」为六种决定中的「胜善决定」。这是说，菩萨所具有的根本智慧远远胜于声闻、缘觉二乘。⑤究竟如虚空尽未来际　这句是说「因善决定」。「因」即依凭、根据。这是说，就无常而言，「因」是虚空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依凭此「因」而获得涅槃果。前者就是「虚空」之义，后者就是「尽未来际」之义。⑥佛刹　其义有二：第一，指佛所住之国土，又作「佛国土」、「净土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。此处为第一种涵义。⑦救护　救助加护，即佛、菩萨以其力加被于众生身上以救助、护持众生。⑧过去未…

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