..續本文上一頁之一，又名「自性身」，或「法性身」，即諸佛所證得的「真如」、「法性」之身。③智身　這是《華嚴經》所說的佛之十身之一，即以圓明之智慧爲「佛身」。④灌頂　古天竺風俗，國王即位要用四海之水灌其頂以表示祝賀。佛教密宗藉此表達其加持、認可之義。按內容分「傳法灌頂」和「結緣灌頂」；按形式分「摩頂灌頂」和「放光灌頂」、「授記灌頂」。在《華嚴經》卷六中，佛已爲會中大衆作了「摩頂灌頂」和「放光灌頂」。⑤得　一切法造作成就而不失去，稱爲「得」。「得」有「獲」與「成就」兩種。「獲」是指未曾得到或得到之後已經失去但現今又重新得到，「成就」是指已經得而至今相續不失。⑥一切世間最高大身　法藏在《華嚴經探玄記》卷九中說：「此是世間中最高勝處，于彼現成佛，故雲『世間高大之身』。」⑦世間道　指五道或者六道衆生。⑧一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊勝者。音譯作「薩婆若那」。「一切智」通于聲聞、緣覺、佛叁者，今爲區別「佛智」與前二者，故稱「佛智」爲「一切智智」。

　　【語　譯】十方無數諸佛繼續給金剛藏菩薩說：「善男子！你應該仔細辨別宣說這一法門的諸種差別以及方便善巧智慧之法。具體而言：你由于禀承佛的神力，所以縩獲得了如來智慧光明的加持；你的善根清淨，並且使整個法界完全清淨，普徧地攝取衆生，深入諸佛的法身、智身，接受一切佛的灌頂，獲得一切世間最高最大的身體，超越一切世間五道，使衆生的出世善根得以清淨，完全圓滿具足一切智智。」

　　爾時，十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身①，與無礙樂說辯，與善分別清淨智，與善憶念不忘力，與善決定明了慧②，與至一切處開悟智，與成道③自在力，與如來無所畏，與一切智人觀察分別諸法門辯才智，與一切如來上妙身、語、意具足④莊嚴。

　　何以故？得此叁昧法如是故，本願所起故，善淨深心⑤故，善淨智輪⑥故，善積集助道故，善修治所作故，念其無量法器⑦故，知其清淨信解⑧故，得無錯謬總持⑨故，法界智印善印⑩故。

　　爾時，十方諸佛各申右手摩金剛藏菩薩頂。

　　【章　旨】此章顯示加持之相的第二、第叁類——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是給予其智慧，「身加」是增加其威力。

　　【注　釋】①無能映奪身　指在光明照耀方面無與倫比之身。②善決定明了慧明了慧　指完全明了知曉六種確定不移的事理的智慧。進入初地之後的菩薩，依聖智證真順理有「六種善決定」，具體是：第一，「觀相善決定」，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。第二，「真實善決定」，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。第叁，「勝善決定」，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足勝德。第四，「因善決定」，菩薩之行因決定能有成果之功能。第五，「大善決定」，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。第六，「不怯弱善決定」，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而無法懼。③成道　成佛得道之略稱，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正覺」，爲八相之一。謂菩薩完成修行，成就佛果。④具足　爲「具備滿足」之略稱。⑤深心　爲「十信」成就菩薩所發之「叁心」之一(其他「二心」爲「直心」、「大悲心」)。通常是指深求佛道之心，或指掃除猶疑不定而對佛法真實確信之心，或指樂集諸功德善行，又深信愛樂之心。六十《華嚴經》卷二十四中列舉十種深心之名：「何等爲十？一、淨心。二、猛利心。叁、厭心。四、離欲心。五、不退心。六、堅心。七、明盛心。八、無足心。九、勝心。十、大心。」⑥智輪　從字面意思可以解釋爲「智慧之輪」，在印度文化及其佛教中，「輪」具有崇高的地位。在此，「輪」字可能爲「明白」、「圓滿」的意思。⑦法器　有二義：一是指能修習佛法之衆生，大乘佛教經典中將護持正法者或信奉大乘法者稱之爲「法器」，反之則稱之爲「非法器」。二是指寺院之中做各種佛事活動所使用的器具。此中爲第一種涵義。⑧信解　依靠信仰而得殊勝的理解，這是小乘佛教修行階位之名，又名「信勝解」，爲鈍根者入「修道位」之名。在「見道位」中，諸鈍根者原名「隨信行」，後至「修道住果」之位，則改名「信解」。⑨總持　音譯作「陀羅尼」，持善不失，持惡不使起，以「念」與「定」、「慧」爲其體。這是菩薩所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。⑩法界智印善印　此句較難解釋，佛陀跋陀羅所譯六十卷《華嚴經》、菩提流支所譯《十地經論》及八十卷《華嚴經》卻完全一致。「印」爲「印定」、「印契」，表示決定不改之義。諸佛、菩薩所結之「印契」，爲智用之標幟，標示一切如來秘密莊嚴內證大智之「身」、「口」、「意」之業用，因此將佛、菩薩的「印契」總稱「智印」。據《法華義疏》卷十二、《法華玄贊》卷十等所載，以般若之智爲「印」，則能入于實相之理；又以智爲「印」，可以刊定是非、真妄，因此稱其爲「智印」。然而，佛教經典中，又有「法界智」一語，即指「法界體性智」。此「法界體性性智」爲密教所立五智之一。無盡之諸法，稱爲「法界」；諸法之所依，稱爲「體」；法不壞滅，稱爲「性」；能決斷分明無盡諸法之「智」，稱爲「法界體性智」。以「五智」配當「五部」與「五佛」，則此「智」即配于佛部五佛中之大日如來。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界體性智」的真言和印契，其印契稱之爲「一切如來法界智印」。「善印」，即善于印可衆生的修行境界之義。

　　【語　譯】這時，十方諸佛給予了金剛藏菩薩無能映奪之身。分別而言，十方諸佛給予金剛藏菩薩無礙且樂于宣說辯論之身，給予其善于分別清淨的智慧之身，給予金剛藏菩薩憶念諸佛而不忘失之力，給予其善于決定明了之智慧，給予其到達一切處所而使衆生開悟的智慧，給予金剛藏菩薩成佛的自在力，給予其如來所具有的無畏，給予金剛藏菩薩諸佛所具有的觀察、分別諸法門的無礙辯才之智慧，給予其一切如來的上等美妙身、語、意以及具足各種莊嚴。

　　爲什麼會如此呢？這是金剛藏菩薩所獲得的這一叁昧法本身就是如此的緣故，是毗盧遮那佛本願所起的緣故，是金剛藏菩薩善于清淨自己的深心的緣故，是金剛藏菩薩善于清淨自己的智慧的緣故，是其善于積集各種助道之法的緣故，是其善于修正整治自己之所作的緣故，是諸佛念其所具有的無量法器的緣故，是諸佛知曉其具有清淨之果信解的緣故，是金剛藏菩薩獲得了無有任何錯謬的總持之力的緣故，是其獲得了法界體性智之印並且善于以此印證的緣故。

　　這時，十方諸佛各自伸出右手撫摸金剛藏菩薩的頭頂。

　　【說　明】〈十地品〉初地第叁部分「加分」到此結束。經文主要意思爲無數同名「金剛藏」的佛同時爲金剛藏菩薩加持。爲什麼是同名「金剛藏」的佛爲其加持呢？世親《十地經論》解釋說：其一，加持是將佛的本願力給予金剛藏菩薩，因此，須同名「金剛藏」。其二，這些菩薩修行之時同名「金剛藏」(即「同行菩薩」)，因此，成佛之時也同名「金剛藏」。其叁，以「金剛藏」之名加持，可以使其更加踴躍喜悅。

　　四、起　分

　　摩頂已，金剛藏菩薩從叁昧起。

　　【章　旨】此是「初地」第四部分「起分」的內容。

　　【語　譯】十方無數諸佛同時爲金剛藏菩薩摩頂之後，金剛藏菩薩隨即從叁昧定境中起來。

　　五、本　分

　　普告一切菩薩衆言：「諸佛子①！諸菩薩願善決定②，無雜不可見③，廣大如法界④，究竟如虛空盡未來際⑤；徧一切佛刹⑥，救護⑦一切衆生；爲一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛⑧智地。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩從叁昧定境中出來，向會中的信衆宣說菩薩修行中十個層面的智地之名稱。這就是「初地」第五部分「本分」的內容。此章則首先闡明「六決定，以爲地體」。此六種確定不移的方面是十地的根本特質。

　　【注　釋】①佛子　有四種涵義：第一，指信順佛之教法，而承其家業者，即欲成佛而使佛種不斷絕者。大乘佛教將其用作對菩薩的美稱。第二，指禀受大乘菩薩戒的佛教徒。第叁，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切衆生。衆生常依順佛，佛之憶念衆生，亦猶如父母之于子女；且衆生本具成佛之性，因爲這些方面的原因，也將衆生稱爲「佛子」。第五，有時也僅僅將阿羅漢稱之爲「佛子」。②諸菩薩願善決定　關于此句的深厚涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十一說有六個層面的涵義：「一、約行體，決定堅固。二、望所證，決定須證。叁、定能斷惑。四、決信不疑。五、決聖度生。六、決成佛果。」此句經文隨後的六句就是「善決定」的具體展開，即「觀相善決定」、「真實善決定」、「勝善決定」、「因善決定」、「大善決定」、「不怯弱善決定」。③無雜不可見　菩薩是以真如爲其觀想對象的，是「境」(即對象)、智(即智慧)合一的，因此，並無帶相在其中夾雜。而此觀想對象是「真實」，是真理，所以，並非衆生所具有的世間智慧可以見到，只有佛、菩薩所具有的出世間智慧方纔能夠加以把握。④廣大如法界　「廣大如法界」爲六種決定中的「勝善決定」。這是說，菩薩所具有的根本智慧遠遠勝于聲聞、緣覺二乘。⑤究竟如虛空盡未來際　這句是說「因善決定」。「因」即依憑、根據。這是說，就無常而言，「因」是虛空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依憑此「因」而獲得涅槃果。前者就是「虛空」之義，後者就是「盡未來際」之義。⑥佛刹　其義有二：第一，指佛所住之國土，又作「佛國土」、「淨土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛閣、佛龛、僧刹、伽藍等，專供修行辦道之處所。此處爲第一種涵義。⑦救護　救助加護，即佛、菩薩以其力加被于衆生身上以救助、護持衆生。⑧過去未…

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