..續本文上一頁來現在諸佛　即「叁世佛」。「過去佛」爲迦葉諸佛，「現在佛」爲釋迦牟尼佛，「未來佛」爲彌勒諸佛。

　　【語　譯】金剛藏菩薩告訴一切菩薩衆說：「諸位佛子！這些菩薩所發的『善決定』之大願，既無任何雜染，憑借世間智慧是無法觀見的；它猶如法界，廣大無邊；它究竟猶如虛空，無所不包，並且通達未來的邊際；這些大願徧一切佛土，救護一切衆生；這些菩薩被一切諸佛所加護，進入過去、未來、現在叁世諸佛的智慧境地。」

　　「佛子！何等爲菩薩摩诃薩①智地？佛子！菩薩摩诃薩智地有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說②；我亦如是說。」

　　「何等爲十？一者，歡喜地；二者，離垢地；叁者，發光地；四者，焰慧地；五者，難勝地；六者，現前地；七者，遠行地；八者，不動地；九者，善慧地；十者，法雲地。」

　　「佛子！此菩薩十地，叁世諸佛已說、當說、今說。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩向會衆宣說了十地的名稱，以顯示菩薩之智地的相狀。

　　【注　釋】①摩诃薩　乃菩薩或「大士」之通稱，即「大有情」、「大衆生」之義。此大衆生「願大」、「行大」、「度衆生大」，于世間諸衆生中爲最上，不退其大心，因而稱其「摩诃薩埵」。若由其求菩提(覺智)之觀點觀之，聲聞、緣覺也可以稱之爲「菩薩」。此「菩薩」的稱呼之中，將求無上菩提之大乘修行者特稱爲「摩诃薩埵」，以與聲聞、緣覺二乘相區別。此外，菩薩有中、高、下之諸位，爲了特別標示初地之上菩薩，而將入地之後的菩薩稱爲「摩诃薩」。②已說當說今說　此指諸佛叁世說法。「已說」指過去世諸佛所說，「當說」是指未來世諸佛說法，「今說」是指現在世諸佛所說法。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續向一切菩薩衆說：「佛子！什麼是菩薩摩诃薩的智慧境地？佛子！菩薩摩诃薩之智慧境地有十種，是過去、未來、現在叁世諸佛已經說過、未來應當宣說、現今將要宣說的。我也是如此說的。」

　　「十地都有哪些呢？第一是歡喜地，第二是離垢地，第叁是發光地，第四是焰慧地，第五是難勝地，第六是現前地，第七是遠行地，第八是不動地，第九是善慧地，第十是法雲地。」

　　「佛子！此菩薩十地，就是過去、未來、現在叁世諸佛已經說過、未來應當宣說、現今將要宣說的。」

　　「佛子！我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。」

　　「何以故？此是菩薩摩诃薩向菩提最上道，亦是清淨法光明門①，所謂分別演說菩薩諸地。佛子！此處不可思議，所謂諸菩薩隨證智②。」

　　【章　旨】金剛藏菩薩又對會衆宣說此十地境界的殊勝。十方如來無有不說此十地境界的，但卻並非憑借世間之智慧可以知曉。

　　【注　釋】①光明門　「十地法」最爲顯赫，照耀其他一切法門。②隨證智　六十卷《華嚴經》卷二十叁將此句譯爲：「菩薩隨順諸地智慧。」菩提流支譯《十地經論》卷一將此句譯爲：「菩薩摩诃薩諸地智慧。」可見，「隨證智」也就是在諸地修證所得之智。

　　【語　譯】金剛藏菩薩告訴一切菩薩衆說：「佛子！我從來沒有見到有那一個佛的國土，其中有那位如來不說此十地。」

　　「爲什麼如此呢？這是菩薩摩诃薩求趣菩提的最上等道路，也是最清淨之法，也是光明之門。十地也就是分別演說菩薩修行中所曆經的諸地。佛子！這些境界不可思議，這是諸位菩薩修行中所證的智慧。」

　　【說　明】此中需特別注意，金剛藏菩薩從「定」中出來之後，「不請自說」這一細節。世親解釋說：「何故不請而說？若不自說，衆則不知，爲說不說。又複不知欲說何法。」(世親《十地經論》卷一)

　　金剛藏菩薩從叁昧定境中出來，向會中的信衆宣說菩薩修行中十個層面的智地之名稱，其名稱爲：第一「歡喜地」、第二「離垢地」、第叁「發光地」、第四「焰慧地」、第五「難勝地」、第六「現前地」、第七「遠行地」、第八「不動地」、第九「善慧地」、第十「法雲地」。

　　六、請　分

　　爾時，金剛藏菩薩說此菩薩十地名已，默然而住①，不複分別。

　　【章　旨】金剛藏菩薩向會中的信衆宣說了菩薩十地之名稱後，默然而不再言說。這是「初地」第五部分「請分」的第一層次內容。

　　【注　釋】①默然而住　至于金剛藏菩薩爲什麼沈默而不詳細解釋十地的內容，世親《十地經論》卷一：「欲令大衆渴仰請說故，複增菩薩尊敬法故。」

　　【語　譯】這時，金剛藏菩薩說完菩薩十地的名稱之後，默然而安住于自己的定境中，不再思維計度。

　　是時，一切菩薩衆聞菩薩十地名，不聞解釋，鹹生渴仰①，作如是念：「何因②何緣③，金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋④？」

　　【章　旨】當時，會中菩薩僅僅聽金剛藏菩薩說了十地的名稱而未加解釋，都感到需要請求他解釋十地的具體內涵。

　　【注　釋】①渴仰　熱切仰望之意。即指殷切之思慕與敬仰，如渴者之欲飲水。經典中常用其形容對佛、法之仰慕。②因　指能引生結果之原因。從狹義而言，引生結果的直接內在原因，稱爲「因」(內因)，而由外來相助的間接外在原因，則稱爲「緣」(外緣)。然從廣義而言，凡參與造果之因素，包括使事物得以生存與變化之一切條件，都可以稱之爲「因」。③緣　狹義而言，是指引起結果的間接原因，即「外緣」。可分爲四類：第一，「因緣」，「因」亦爲「緣」之意，指産生果報之直接內在原因，即狹義之「因」。第二，「等無間緣」，指「心」、「心所」之相續中，由前一刹那引導後一刹那生起之原因。第叁，「所緣緣」，即「緣緣」，「所緣」指外境，心緣外境時，必藉外境以爲助緣。第四，「增上緣」，泛指不對某一法的産生、存在起障礙之作用的一切法。④解釋　指解說、釋明經典之文義。

　　【語　譯】這時，一切菩薩衆聽了金剛藏菩薩宣說的菩薩十地的名稱，但未能聽到解釋，都産生了熱切仰望之情，他們都這樣想：「是什麼因緣，金剛藏菩薩僅僅說菩薩十地之名稱而不加解釋呢？」

　　解脫月菩薩知諸大衆心之所念，以頌①問金剛藏菩薩曰：「何故淨覺人②，念智③功德具，說諸上妙地，有力不解釋？一切鹹決定④，勇猛無怯弱⑤。何故說地名，而不爲開演⑥？諸地妙義趣⑦，此衆皆欲聞，其心無怯弱，願爲分別說！衆會悉清淨，離懈怠嚴潔，能堅固不動，具功德智慧。⑧相視鹹恭敬，一切悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露⑨。」

　　【章　旨】解脫月菩薩知曉會衆的想法，于是以頌的形式向金剛藏菩薩請求解釋。金剛藏菩薩則首先稱贊十地內涵的深厚，非世間智慧所能理解，因此纔沈默不解釋。這第一請。

　　【注　釋】①頌　爲九部教、十二部經之一，又作「伽他」、「偈佗」、「偈」，意譯「諷誦」、「諷頌」、「造頌」、「偈頌」、「孤起頌」、「不重頌偈」。廣義指歌謠、聖歌，狹義則指于教說之段落或經文之末，以句聯結而成之偈頌，內容不一定與前後文有關。「伽他」與「祇夜」(即「重頌」)二者之差別在于，「祇夜」重複述說長行經文之內容，「伽陀」則否，故有「不重頌偈」、「孤起頌」等異稱，其長短或二句，或叁句、四句、五句、六句不等。②淨覺人　即「淨覺之人」，一般爲佛之異稱。心體無汙染稱爲「淨」，對境不迷稱爲「覺」。佛之體清淨本然，因此，一般以「淨覺」爲佛之異稱。此處特指金剛藏菩薩。③念智　「念”指四念處，“智”指真如無相智。「四念處」即「身念處」、「受念處」、「心念處」、「法念處」。「身念處」是觀身不淨；「受念處」是觀受是苦；「心念處」是觀心無常；「法念處」是觀法無我。此「四念處」的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。④決定　一般涵義爲「確定不變」。關于此處的特殊涵義，世親《十地經論」卷一解釋說：「『決定』者，黠慧明了故。『決定』有叁種：一、『上決定』，願大菩提故。二、『名聞決定』，他善敬重故。叁、『攝受決定』，彼說者善知故。……雖有決定，堪受法器，心不欲聞，亦不得說。」⑤怯弱　膽怯、弱小。⑥開演　即「說法」之義。⑦義趣　義理之所歸趣。⑧衆會悉清淨一偈　「懈怠」，又作「怠」，「心所」之名，爲「勤」之對稱，指懶惰之狀態。「嚴潔」，即「嚴淨」，是指諸佛國土之莊嚴清淨。「堅固」，此語詞在佛教經典中常常用來比喻心念的不變不動。「堅」的意思爲如樹之根株不能拔，「固」的意思爲跟從它物而不變原態。此句偈語是稱贊會中衆生的清淨。⑨甘露　即不死之神藥，天上之靈酒。印度「吠陀」文獻中說，蘇摩酒爲諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱「甘露」。佛教中常常以「甘露」比喻佛法之法味與妙味長養衆生之身心。

　　【語　譯】解脫月菩薩知曉諸位大衆心中的想法，用頌的形式詢問金剛藏菩薩說：「爲了什麼緣故，您這位淨覺人，四念以及真如智的功德都完全具備，向我們宣說了十種上等的美的境界，但有能力卻不向我們解釋十地的內容？會中的聽衆都具有堅固不變之心，都勇敢精進而不膽怯弱小。爲什麼您僅僅宣說十地的名稱，而並不爲我們演說其內容？十地的美妙義趣，這個會中的信衆都想聽聞，他們的心並無膽怯懦弱，希望您爲我們一一解說！會中的聽衆都清淨，遠離懈怠，嚴整而清潔，其心堅固而不動，具備功德和智慧。會中的大衆看起來都很恭敬，所有的會衆都一心一意渴望聽您講解，正如蜜蜂希望上等的蜂蜜一樣，也如同饑渴的人想念甘露一樣。」

　　爾時，大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已，欲令衆會心歡喜故，爲諸佛子而說頌言：「菩薩行地事①，最上諸佛本，顯示分別說，第一希有難。微細難可見，離念超心地②，出生③佛境界④，聞者悉迷惑⑤。持心如金剛⑥，深信⑦佛勝智⑧，知心地無我⑨，能聞此勝法。如空中彩畫，如空中風相⑩，牟尼11智如是，分別甚難見。我念佛智慧，最勝難思…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十四 十地品之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…