..续本文上一页来现在诸佛 即「三世佛」。「过去佛」为迦叶诸佛，「现在佛」为释迦牟尼佛，「未来佛」为弥勒诸佛。
【语 译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「诸位佛子！这些菩萨所发的『善决定』之大愿，既无任何杂染，凭借世间智慧是无法观见的；它犹如法界，广大无边；它究竟犹如虚空，无所不包，并且通达未来的边际；这些大愿徧一切佛土，救护一切众生；这些菩萨被一切诸佛所加护，进入过去、未来、现在三世诸佛的智慧境地。」
「佛子！何等为菩萨摩诃萨①智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说②；我亦如是说。」
「何等为十？一者，欢喜地；二者，离垢地；三者，发光地；四者，焰慧地；五者，难胜地；六者，现前地；七者，远行地；八者，不动地；九者，善慧地；十者，法云地。」
「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」
【章 旨】金刚藏菩萨向会众宣说了十地的名称，以显示菩萨之智地的相状。
【注 释】①摩诃萨 乃菩萨或「大士」之通称，即「大有情」、「大众生」之义。此大众生「愿大」、「行大」、「度众生大」，于世间诸众生中为最上，不退其大心，因而称其「摩诃萨埵」。若由其求菩提(觉智)之观点观之，声闻、缘觉也可以称之为「菩萨」。此「菩萨」的称呼之中，将求无上菩提之大乘修行者特称为「摩诃萨埵」，以与声闻、缘觉二乘相区别。此外，菩萨有中、高、下之诸位，为了特别标示初地之上菩萨，而将入地之后的菩萨称为「摩诃萨」。②已说当说今说 此指诸佛三世说法。「已说」指过去世诸佛所说，「当说」是指未来世诸佛说法，「今说」是指现在世诸佛所说法。
【语 译】金刚藏菩萨继续向一切菩萨众说：「佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧境地？佛子！菩萨摩诃萨之智慧境地有十种，是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。我也是如此说的。」
「十地都有哪些呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。」
「佛子！此菩萨十地，就是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。」
「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」
「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门①，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智②。」
【章 旨】金刚藏菩萨又对会众宣说此十地境界的殊胜。十方如来无有不说此十地境界的，但却并非凭借世间之智慧可以知晓。
【注 释】①光明门 「十地法」最为显赫，照耀其他一切法门。②随证智 六十卷《华严经》卷二十三将此句译为：「菩萨随顺诸地智慧。」菩提流支译《十地经论》卷一将此句译为：「菩萨摩诃萨诸地智慧。」可见，「随证智」也就是在诸地修证所得之智。
【语 译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「佛子！我从来没有见到有那一个佛的国土，其中有那位如来不说此十地。」
「为什么如此呢？这是菩萨摩诃萨求趣菩提的最上等道路，也是最清净之法，也是光明之门。十地也就是分别演说菩萨修行中所历经的诸地。佛子！这些境界不可思议，这是诸位菩萨修行中所证的智慧。」
【说 明】此中需特别注意，金刚藏菩萨从「定」中出来之后，「不请自说」这一细节。世亲解释说：「何故不请而说？若不自说，众则不知，为说不说。又复不知欲说何法。」(世亲《十地经论》卷一)
金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，其名称为：第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」。
六、请 分
尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住①，不复分别。
【章 旨】金刚藏菩萨向会中的信众宣说了菩萨十地之名称后，默然而不再言说。这是「初地」第五部分「请分」的第一层次内容。
【注 释】①默然而住 至于金刚藏菩萨为什么沉默而不详细解释十地的内容，世亲《十地经论》卷一：「欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」
【语 译】这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称之后，默然而安住于自己的定境中，不再思维计度。
是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰①，作如是念：「何因②何缘③，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释④？」
【章 旨】当时，会中菩萨仅仅听金刚藏菩萨说了十地的名称而未加解释，都感到需要请求他解释十地的具体内涵。
【注 释】①渴仰 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用其形容对佛、法之仰慕。②因 指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，都可以称之为「因」。③缘 狭义而言，是指引起结果的间接原因，即「外缘」。可分为四类：第一，「因缘」，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之「因」。第二，「等无间缘」，指「心」、「心所」之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。第三，「所缘缘」，即「缘缘」，「所缘」指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法的产生、存在起障碍之作用的一切法。④解释 指解说、释明经典之文义。
【语 译】这时，一切菩萨众听了金刚藏菩萨宣说的菩萨十地的名称，但未能听到解释，都产生了热切仰望之情，他们都这样想：「是什么因缘，金刚藏菩萨仅仅说菩萨十地之名称而不加解释呢？」
解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂①问金刚藏菩萨曰：「何故净觉人②，念智③功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定④，勇猛无怯弱⑤。何故说地名，而不为开演⑥？诸地妙义趣⑦，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。⑧相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露⑨。」
【章 旨】解脱月菩萨知晓会众的想法，于是以颂的形式向金刚藏菩萨请求解释。金刚藏菩萨则首先称赞十地内涵的深厚，非世间智慧所能理解，因此纔沉默不解释。这第一请。
【注 释】①颂 为九部教、十二部经之一，又作「伽他」、「偈佗」、「偈」，意译「讽诵」、「讽颂」、「造颂」、「偈颂」、「孤起颂」、「不重颂偈」。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之偈颂，内容不一定与前后文有关。「伽他」与「祇夜」(即「重颂」)二者之差别在于，「祇夜」重复述说长行经文之内容，「伽陀」则否，故有「不重颂偈」、「孤起颂」等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。②净觉人 即「净觉之人」，一般为佛之异称。心体无污染称为「净」，对境不迷称为「觉」。佛之体清净本然，因此，一般以「净觉」为佛之异称。此处特指金刚藏菩萨。③念智 「念”指四念处，“智”指真如无相智。「四念处」即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。「身念处」是观身不净；「受念处」是观受是苦；「心念处」是观心无常；「法念处」是观法无我。此「四念处」的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。④决定 一般涵义为「确定不变」。关于此处的特殊涵义，世亲《十地经论」卷一解释说：「『决定』者，黠慧明了故。『决定』有三种：一、『上决定』，愿大菩提故。二、『名闻决定』，他善敬重故。三、『摄受决定』，彼说者善知故。……虽有决定，堪受法器，心不欲闻，亦不得说。」⑤怯弱 胆怯、弱小。⑥开演 即「说法」之义。⑦义趣 义理之所归趣。⑧众会悉清净一偈 「懈怠」，又作「怠」，「心所」之名，为「勤」之对称，指懒惰之状态。「严洁」，即「严净」，是指诸佛国土之庄严清净。「坚固」，此语词在佛教经典中常常用来比喻心念的不变不动。「坚」的意思为如树之根株不能拔，「固」的意思为跟从它物而不变原态。此句偈语是称赞会中众生的清净。⑨甘露 即不死之神药，天上之灵酒。印度「吠陀」文献中说，苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称「甘露」。佛教中常常以「甘露」比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
【语 译】解脱月菩萨知晓诸位大众心中的想法，用颂的形式询问金刚藏菩萨说：「为了什么缘故，您这位净觉人，四念以及真如智的功德都完全具备，向我们宣说了十种上等的美的境界，但有能力却不向我们解释十地的内容？会中的听众都具有坚固不变之心，都勇敢精进而不胆怯弱小。为什么您仅仅宣说十地的名称，而并不为我们演说其内容？十地的美妙义趣，这个会中的信众都想听闻，他们的心并无胆怯懦弱，希望您为我们一一解说！会中的听众都清净，远离懈怠，严整而清洁，其心坚固而不动，具备功德和智慧。会中的大众看起来都很恭敬，所有的会众都一心一意渴望听您讲解，正如蜜蜂希望上等的蜂蜜一样，也如同饥渴的人想念甘露一样。」
尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：「菩萨行地事①，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。微细难可见，离念超心地②，出生③佛境界④，闻者悉迷惑⑤。持心如金刚⑥，深信⑦佛胜智⑧，知心地无我⑨，能闻此胜法。如空中彩画，如空中风相⑩，牟尼11智如是，分别甚难见。我念佛智慧，最胜难思…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十四 十地品之一》全文未完，请进入下页继续阅读…