..续本文上一页「理」即真理，「智」即「智慧」。唯识学将「无漏智」也叫做「理智」。「奢摩他」、「毗钵舍那」即为「止」、「观」。法藏、澄观所说的「唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果」大概是将上述术语组合起来以说明初地菩萨所证之果。
第二，「离垢地」，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，因此称为「无垢」；又以此地具足「三聚净戒」的缘故，也称之为「具戒地」。如澄观在数家解释的基础上的总结：「言『离垢』者，慈氏云：『由极远离犯戒垢故』，谓性戒成就，非如初地思择护戒。《唯识》亦云：『具净尸罗，远离微细毁犯烦恼垢故。』……此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。」[78]这是从总体上对第二「离垢地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第二地修行的目的，澄观说：
所以来者，《论》云：「如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。」言「正位」者，即初地「见道」是出世间，依此修于三学。「戒」最在初，故先来也。前地虽证真，有戒未能无误。又以「十度」明义，前「施」，此「戒」，故次明之。[79]
在此，澄观引用了世亲的解释，即第二地是依持于初地而修习的，初地为「出世间道」，为佛教修学的「正位」。而将第二地的内容安排为「戒」，有三层涵义：一是「三学」之中，「戒」为第一，所以先言「戒」。二是初地虽然证得了真理，但在「戒」方面还不能完全无误，所以需要再行修戒。三是从「十度」来说，「布施」之后就是「戒度」。
其二，约「所证」。第二地的「所证」为「最胜真如」。「言『最胜』者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失，为无边德。是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果。」[80]澄观的解释与唯识学是一致的，即「最胜真如」是菩萨在第二地断除「邪行障」之后所证，由于严谨持戒而证无量功德，于诸法中最为殊胜，因此称之为「最胜真如」。
其三，约「断」。关于第二地的「所断」，澄观说：
此地中断「邪行障」，证「最胜真如」，皆约「戒」明。言「邪行障」者，谓「所知障」中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼粗重。一、「微细误犯愚」，即上「俱生一分」，此能起业。二、「种种业趣愚」，即彼所起误犯三业。[81]
「所知障」是指执着于所证之法以及自己所知之境界而障蔽其真如根本智。第二地所断的「邪行障」则是指「所知障」中由于在很微细的方面的误犯以及由于微细误犯所产生的「身」、「口」、「意」三业。
其四，约「所修」。即从「所修」角度言之，第二「离垢地」为「修戒行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第二「离垢地」为「戒行」。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，初地「寄世间人、天乘」。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第二「离垢地」为「戒度」即「尸罗波罗蜜多」。
其八，约「果」。第二地所得之果，即经文中所说的「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」。
第三，「发光地」，又作「明地」、「有光地」、「兴光地」，进入第三地修行的菩萨，菩萨成就「胜定」、「大法」、「总持」，因修持佛道，而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为「发光地」。而依照佛教的思维逻辑，以「能」(即主体)、「所」(即对象)言之，则如澄观在数家解释的基础上的总结：「总有三义，立发光名：一、以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光。以安住地竟，方始闻法，修得定故。……二、以闻持为能发，胜定为所发。以闻法竟，静处修行，方发定故。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相以为所发。……十净心唯是能发，证光明相唯是所发，胜定一种通能、所发。是以此地偏得增上心名。」[82]这是从总体上对第三「发光地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第三地修行的目的，澄观说：
第三发光地，所以来者，前「戒」此「定」，义次第故。又，前三地寄同世间「施」、「戒」修法，前二「施」、「戒」竟，今此显修故。《深密》云：前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至，及圆满闻法总持。为令得此因说此地，令勤修学。此则具前二意。[83]
澄观所引《深密》应该是玄奘所翻译的《解深密经》，文字虽略有差异，但大意不差。玄奘原译文为：「彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。」[84]「等持」、「等至」都是「定」的别名。即心安住于一境而平等维持之义，因此称之为「等持」。身心平等安祥叫做「等」，以定力纔能达至此种等的境界，所以叫做「等至」。澄观引用唯识学的典籍来强调此第三地的主要目的是「修定」。澄观在此总结了两种「来意」：一是从「三学」来说，「戒」之后即为「定」。二是前二地「檀度」、「戒度」之后，此地显示「等持法」。
其二，约「所证」。第三地的「所证」为「胜流真如」。澄观说：
唯就总持名证「胜流真如」。《唯识》云：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。梁《摄论》云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界故。[85]
如果将这一「所证」与此地的「所修」、「修成」联系起来看，「胜流真如」则主要是显示「定」的殊胜。从「定」中所证的「真如」之中流出「正体智」等，从「正体智」之中流出「后者智」，从「后得智」之中流出大悲等等。这些都显示出此地所证之真如的殊相。
其三，约「断」。关于第三地的「所断」，澄观说：
由斯三地说断二愚及彼粗重：一、「欲贪愚」，此障胜定及彼修慧。二、「圆满陀罗尼愚」，此障闻、思、慧，及障彼圆满陀罗尼故。[86]
可见，第三地所断除的障碍从其总名言，称之为「暗钝愚」。具体言之，有两种：一是「欲贪」，二是对于追求圆满陀罗尼的执着。前者障碍「定」和「修慧」，后者则障碍「闻」、「思」、「慧」。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第三「发光地」为「禅行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第三「发光地」为「定行」。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，第三地「寄世间人、天乘」。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第三「发光地」为「忍度」即「忍波罗蜜多」。
其八，约「果」。关于此地所得之果，澄观解释说：
其所得果，亦「法」及「禅」。梁《摄论》云：「通达胜流法界，得无边法音果。」《金光明》云：「三地发心得难动三昧果。」下文「四无量」、「五神通」等，皆「定」所摄。[87]
关于澄观在此所说的「法」，经文中有「日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法」的文句，经中并且将其当作菩萨在此地所修的「正法」。因此，澄观所说之「法」大概是指此「十法」。「禅」即为「禅定」，经文中讲了「四禅八定」。由「四禅八定」引发出两种果，即「行方便果」和「行功用果」。「行方便果」即「四无量行」或「四无量心」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。「行功用果」所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即「五种神通」——「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」。此外，除了澄观在此所言的第三地之果外，经文中所言的「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」，依照法藏、澄观解释别地的体例，也应该列入为是。
第四，「焰慧地」，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的「三十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为「焰慧地」。此名既是「法」之名，又是一个譬喻，澄观在数家解释的基础上有一总结：「言『焰慧』者，法、喻双举，亦有三义：一、约初入地释，初入证智，能烧前地解法慢薪故。……二、约地中释，《成唯识》云：『安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。』……三、约地满，从证智摩尼放阿含光，故名为『焰』。」[88]这是从总体上对第四「焰慧地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第四地修行的目的，澄观说：
所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地，前三即意乐、戒、定增上，三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上。故次来也。又，「慧」有多种。四地正明「觉分相应增上慧住」，故次来也。又，前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱。今修证彼行，故次来也。若依本《论》，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定，闻发此证智，故次来也。故《论》云：「依彼净三昧，闻持如实智净显示故。」[89]
澄观在此所说的《瑜伽》是指《瑜伽师地论》，而《解深密经》的「四种清净」的说法见于玄奘译本的卷四，经文曰：
云何名为「四种清净能摄诸地」？谓「增上意乐清净摄于初地」。「增上戒清净」摄第二地。「增上心清净」摄第三地。「增上慧清净」于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。[90]
澄观引用经典，为菩萨在修完第三地之后再继续修习第四地提供了五种缘由：一是从此开始说明「慧增上」，这是从「说法」与「修法」相结合的角度…
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