..续本文上一页。彼四地之慧，此中名『光明』。依此『光明』故名『明地』。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。」[67]可见，三地所修之禅为第四地之慧生起的前提。「善巧多闻」是对三地之禅定起用之条件的说明。澄观解释其涵义说：「此禅『不离善巧多闻』者，此中修慧，由后闻慧，方得起故。三节皆慧，而慧不同。言『善巧多闻』者，不取闻相故。」[68]「多闻」是指多闻经法教说而受持之意。
八、约「法」。此即澄观所言的「证德」、「阿含德」和「不住道」。
十一，约「撮要」。澄观所说的「撮要」即提取最重要者的意思。世亲、澄观以「六决定」作为十地最核心的要义。世亲在解释《十地经》中的如下经文时用了「六决定」义。《十地经》的经文是：
诸佛子！是诸菩萨愿善决定。无杂；不可见；广大如法界；究竟如虚空，尽未来际；覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。[69]
世亲对此经文解释说：
「善决定」者，真实智摄故。「善决定者」，即是善决定。此已入初地，非「信地」所摄。此「善决定」有六种：一者，「观相善决定」，真如观一味相故。如经「无杂」故。二者，「真实善决定」，非一切世间境界、出世间故。如经「不可见」故。三者，「胜善决定」，大法界故，一切佛根本故。如经「广大如法界」故。大胜高广一体，异名法相义故，一切法法尔故。复法界大真如观，胜诸凡夫、二乘智等净法法尔故。复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故。复法界，大白法界善法法尔故。四者，「因善决定」，有二种：一、「成无常爱果因善决定」，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。如经「究竟如虚空」故。二、「常果因善决定」，得涅槃道。如经「尽未来际」故。五者，「大善决定」，随顺作利益他行。如经「覆护一切众生界」故。次前善决定，此愿世间、涅槃中非一向住故。六者，「不怯弱善决定」，入一切诸佛智地不怯弱故。如经「佛子！是诸菩萨乃」至「入现在诸佛智地故。」[70]
而澄观则将此六者当作「地体」看待。法藏说：此段经文是言说「初辨『六决定』，为地体。」。法藏、澄观并且对此六方面作了在语言方面不同于世亲的概括：「通论有六义：一、约行体，决定坚固不退。二、望所证，决定己证。三、约烦恼，决定能断。四、约所信，决定不疑。五、约所化，决定能度。六、望佛果，决定能成。」[71]
综合上述引文，可以确定作为十地之「体性」的「六决定」的涵义。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，从修行的「体相」言之，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。这就叫「观相善决定」。第二，从「所证」而言，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。这就叫「真实善决定」。第三，从「所断」之烦恼而言，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足断除所有烦恼的胜德。这就叫「胜善决定」。第四，从「所信」言之，菩萨之行因决定能有成果之功能。这就叫「因善决定」。第五，从所「化度」的众生言之，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。这就叫「大善决定」。第六，从「所成佛果」言之，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而没有对于「法」的畏惧。这就叫「不怯弱善决定」。
以下，我们依据八十卷《华严经•十地品》以及世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》等，并约「来意」、约「所证」、约「断」、约「所修」、约「修成」、约「寄乘法」、约「寄位之行」、约「果」等八种「行」、「相」来描述说明、分析概括「十地」。下文关于〈十地品〉的上述八项内容，除所断「十种障」以及所证「十种真如」是适当采纳了论师的诠释成果之外，其余基本上是从经文中直接得来的。有些提法虽然并非直接来自于经文，但经过笔者的研究，古德的诠释与经文是没有任何「诠释过度」[72]之处的。
第一，「欢喜地」，即菩萨初地，又作「极喜地」。菩萨历「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证「真如平等圣性」，全部证得「人空」、「法空」之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因而称为「欢喜地」。而《十住毗婆沙论》卷二载，菩萨得入初地，有七种相状：其一，「能堪忍受」，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。其二，「不好诤讼」，菩萨因为乐于寂灭之道的缘故，而不与人诤竞。其三，「心多喜」，能使身体获得柔软，心获得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提之大悲。其四，「心悦」，于转*轮时，心得踊悦；又心安隐无患。其五，「乐于清净」，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，其心都得清净之信。其六，「悲心愍众生」，深切愍念众生而给予其救护。其七，「无瞋恚心」，菩萨虽「结」、「使」未断尽，然瞋恨少而心常乐慈行。而实叉难陀所译的八十卷《华严经》则将其归纳为九种欢喜：「菩萨住欢喜地，成就多欢喜：多净信，多爱乐，多适悦，多欣庆，多踊跃，多勇猛，多无鬬诤，多无恼害，多无瞋恨。」这是从总体上对初地「欢喜地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于「来意」，即菩萨进入初地修行的目的，澄观解释说：「『来意』者，十地之中，最初断障、证理、得圣性故。」[73]这是说，进入十地修行的目的就是获得「圣性」，而初地就是断除障碍而证得真理的过程的第一台阶梯。
其二，约「所证」。十地的所证，依照世亲、法藏、澄观等师的一致解释，就是「离垢真如」。而依照唯识学的说法，此「真如」在十地修行之中有十种名称。初地所证，如澄观所说：「由断前障证『徧行真如』，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。」[74]此地所证的「徧行真如」是断除「异生性障」之后由「我空」、「法空」所显的「真如」，因为其遍于一切事物，所以称之为「徧行」。
其三，约「断」。「断」即断除。关于初地的「所断」，世亲、法藏、澄观都用唯识学的说法作了解释。澄观说：
三、「所断障」者，《唯识》第九中「异生性障」是此所断。谓「二障中分别起」者，依彼种立异生性故。二乘「见道」现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨「见道」现在前时，具断二种，名得圣性。此言「异生」即是凡夫。梁《摄论》中名「凡夫性」。此《论》「本分」中名「凡夫我相障」。此障障于初地上来就能起烦恼，是根本，故断二障。若具说者，亦断恶趣诸业果等。由斯初地，说断二愚及彼粗重：一、「执着我法愚」，即「异生障」。二、「恶趣杂染愚」，即恶趣诸业果等。此业果等，虽非是愚，愚品类故。[75]
可见，初地所断的障碍有两种：一是致使凡、圣隔绝的「异生性障」，即「烦恼障」和「所知障」的分别作用。以唯识学的术语讲，则断除了此「二障」的「种子」所起的「现行」(即「活动层面」)而并非「根源」。此处仅仅指「二障」的粗大的「现行」。二是「断恶趣诸业果等」，即断绝堕入三恶道的恶报之果。
其四，约「所修」。即从「所修」角度言之，「初地修愿行」。经文中说，初地菩萨所发十大愿为：「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。
其五，约「修成」。即从「修成」角度言之，「初地」菩萨所修成的是「信乐行」。经文中说，「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。世亲说：「此十种行，显二种胜成就：一、深心成就，谓信、悲、慈等。二、修行成就，谓舍、不疲惓、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛如说修行等。」[76]
其六，约「寄乘法」。即从「寄乘法」角度言之，初地菩萨所修的是「寄世间人、天乘」。
其七，约「寄位之行」。即从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」。
其八，约「果」。关于初地菩萨修习所得之果，法藏、澄观都解释说：
所得果略有四种：一、得当地满时「调柔」等四果。二、得檀行，成「大财果」。三、依《摄论》通达障、空，得「一切障灭果」。四、通论，得「唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果」。[77]
澄观在此所说的四种果，第一种是〈十地品〉经文所有，即「调柔果」、「发趣果」、「摄报果」、「愿智果」。其余三种都属于华严经师在诠释经文时所作的发挥。特别是后两种都是引用唯识学的说法来说明初地之果的。不过，澄观所说「唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果」可能只是一种大致的说法，并非严格的佛学名相。「三性」即「徧计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」。普徧计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名叫「徧计所执性」；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名叫「依他起性」；诸法的本体，名为「法性」，亦叫「真如」，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名「圆成实性」。「三性」中「徧计所执」为妄有，「依他起」为假有，「圆成实」为实有。「三无性」即「相无性」、「生无性」、「胜义无性」。「相无性」是说一切徧计所执的事物，其相皆假而非实有；「生无性」是说一切法皆依因缘和合而生，为因缘而生，并无有实性；「胜义无性」是说诸法的胜义是原无生灭的，本不可说，因此并无有实性。而…
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