..續本文上一頁。彼四地之慧，此中名『光明』。依此『光明』故名『明地』。故四地證慧，由叁地禅中修慧而發。」[67]可見，叁地所修之禅爲第四地之慧生起的前提。「善巧多聞」是對叁地之禅定起用之條件的說明。澄觀解釋其涵義說：「此禅『不離善巧多聞』者，此中修慧，由後聞慧，方得起故。叁節皆慧，而慧不同。言『善巧多聞』者，不取聞相故。」[68]「多聞」是指多聞經法教說而受持之意。
八、約「法」。此即澄觀所言的「證德」、「阿含德」和「不住道」。
十一，約「撮要」。澄觀所說的「撮要」即提取最重要者的意思。世親、澄觀以「六決定」作爲十地最核心的要義。世親在解釋《十地經》中的如下經文時用了「六決定」義。《十地經》的經文是：
諸佛子！是諸菩薩願善決定。無雜；不可見；廣大如法界；究竟如虛空，盡未來際；覆護一切衆生界。佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。[69]
世親對此經文解釋說：
「善決定」者，真實智攝故。「善決定者」，即是善決定。此已入初地，非「信地」所攝。此「善決定」有六種：一者，「觀相善決定」，真如觀一味相故。如經「無雜」故。二者，「真實善決定」，非一切世間境界、出世間故。如經「不可見」故。叁者，「勝善決定」，大法界故，一切佛根本故。如經「廣大如法界」故。大勝高廣一體，異名法相義故，一切法法爾故。複法界大真如觀，勝諸凡夫、二乘智等淨法法爾故。複法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。複法界，大白法界善法法爾故。四者，「因善決定」，有二種：一、「成無常愛果因善決定」，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經「究竟如虛空」故。二、「常果因善決定」，得涅槃道。如經「盡未來際」故。五者，「大善決定」，隨順作利益他行。如經「覆護一切衆生界」故。次前善決定，此願世間、涅槃中非一向住故。六者，「不怯弱善決定」，入一切諸佛智地不怯弱故。如經「佛子！是諸菩薩乃」至「入現在諸佛智地故。」[70]
而澄觀則將此六者當作「地體」看待。法藏說：此段經文是言說「初辨『六決定』，爲地體。」。法藏、澄觀並且對此六方面作了在語言方面不同于世親的概括：「通論有六義：一、約行體，決定堅固不退。二、望所證，決定己證。叁、約煩惱，決定能斷。四、約所信，決定不疑。五、約所化，決定能度。六、望佛果，決定能成。」[71]
綜合上述引文，可以確定作爲十地之「體性」的「六決定」的涵義。進入初地之後的菩薩，依聖智證真順理有「六種善決定」，具體是：第一，從修行的「體相」言之，菩薩之正智決定觀照真如之理，契同一味無雜之相。這就叫「觀相善決定」。第二，從「所證」而言，菩薩之實智出世間，決定離倒惑之過，證理不虛。這就叫「真實善決定」。第叁，從「所斷」之煩惱而言，菩薩之行廣大如法界，爲一切佛之根本，決定具足斷除所有煩惱的勝德。這就叫「勝善決定」。第四，從「所信」言之，菩薩之行因決定能有成果之功能。這就叫「因善決定」。第五，從所「化度」的衆生言之，菩薩利他之行決定覆護一切衆生界，而無局限。這就叫「大善決定」。第六，從「所成佛果」言之，菩薩證果德，入一切諸佛智地，決定而沒有對于「法」的畏懼。這就叫「不怯弱善決定」。
以下，我們依據八十卷《華嚴經•十地品》以及世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等，並約「來意」、約「所證」、約「斷」、約「所修」、約「修成」、約「寄乘法」、約「寄位之行」、約「果」等八種「行」、「相」來描述說明、分析概括「十地」。下文關于〈十地品〉的上述八項內容，除所斷「十種障」以及所證「十種真如」是適當采納了論師的诠釋成果之外，其余基本上是從經文中直接得來的。有些提法雖然並非直接來自于經文，但經過筆者的研究，古德的诠釋與經文是沒有任何「诠釋過度」[72]之處的。
第一，「歡喜地」，即菩薩初地，又作「極喜地」。菩薩曆「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」等修行階位，經一大阿僧祇劫之修行，初證「真如平等聖性」，全部證得「人空」、「法空」之理，能成就自利、利他之行，心多生歡喜，因而稱爲「歡喜地」。而《十住毗婆沙論》卷二載，菩薩得入初地，有七種相狀：其一，「能堪忍受」，能爲難事，修集無量福德善根，並于無量恒河沙劫往來生死，教化剛強難度之惡衆生，心不退沒。其二，「不好诤訟」，菩薩因爲樂于寂滅之道的緣故，而不與人诤競。其叁，「心多喜」，能使身體獲得柔軟，心獲得安隱；又能順于阿耨多羅叁藐叁菩提之大悲。其四，「心悅」，于轉*輪時，心得踴悅；又心安隱無患。其五，「樂于清淨」，離諸煩惱垢濁，于一切深經、諸菩薩及其所行一切佛法，其心都得清淨之信。其六，「悲心愍衆生」，深切愍念衆生而給予其救護。其七，「無瞋恚心」，菩薩雖「結」、「使」未斷盡，然瞋恨少而心常樂慈行。而實叉難陀所譯的八十卷《華嚴經》則將其歸納爲九種歡喜：「菩薩住歡喜地，成就多歡喜：多淨信，多愛樂，多適悅，多欣慶，多踴躍，多勇猛，多無鬬诤，多無惱害，多無瞋恨。」這是從總體上對初地「歡喜地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于「來意」，即菩薩進入初地修行的目的，澄觀解釋說：「『來意』者，十地之中，最初斷障、證理、得聖性故。」[73]這是說，進入十地修行的目的就是獲得「聖性」，而初地就是斷除障礙而證得真理的過程的第一臺階梯。
其二，約「所證」。十地的所證，依照世親、法藏、澄觀等師的一致解釋，就是「離垢真如」。而依照唯識學的說法，此「真如」在十地修行之中有十種名稱。初地所證，如澄觀所說：「由斷前障證『徧行真如』，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。」[74]此地所證的「徧行真如」是斷除「異生性障」之後由「我空」、「法空」所顯的「真如」，因爲其遍于一切事物，所以稱之爲「徧行」。
其叁，約「斷」。「斷」即斷除。關于初地的「所斷」，世親、法藏、澄觀都用唯識學的說法作了解釋。澄觀說：
叁、「所斷障」者，《唯識》第九中「異生性障」是此所斷。謂「二障中分別起」者，依彼種立異生性故。二乘「見道」現在前時，唯斷一種，名得聖性。菩薩「見道」現在前時，具斷二種，名得聖性。此言「異生」即是凡夫。梁《攝論》中名「凡夫性」。此《論》「本分」中名「凡夫我相障」。此障障于初地上來就能起煩惱，是根本，故斷二障。若具說者，亦斷惡趣諸業果等。由斯初地，說斷二愚及彼粗重：一、「執著我法愚」，即「異生障」。二、「惡趣雜染愚」，即惡趣諸業果等。此業果等，雖非是愚，愚品類故。[75]
可見，初地所斷的障礙有兩種：一是致使凡、聖隔絕的「異生性障」，即「煩惱障」和「所知障」的分別作用。以唯識學的術語講，則斷除了此「二障」的「種子」所起的「現行」(即「活動層面」)而並非「根源」。此處僅僅指「二障」的粗大的「現行」。二是「斷惡趣諸業果等」，即斷絕墮入叁惡道的惡報之果。
其四，約「所修」。即從「所修」角度言之，「初地修願行」。經文中說，初地菩薩所發十大願爲：「供養願」、「受持願」、「轉*輪願」、「修行二利願」、「成熟衆生願」、「承事願」、「淨土願」、「不離願」、「利益願」、「成正覺願」。
其五，約「修成」。即從「修成」角度言之，「初地」菩薩所修成的是「信樂行」。經文中說，「十行」的名稱就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「無有疲厭」；「知諸經論」；「善解世法」；「慚愧」；「堅固力」；「供養諸佛，依教修行」。世親說：「此十種行，顯二種勝成就：一、深心成就，謂信、悲、慈等。二、修行成就，謂舍、不疲惓、知諸經論、善解世法、慚愧、堅固力、供養諸佛如說修行等。」[76]
其六，約「寄乘法」。即從「寄乘法」角度言之，初地菩薩所修的是「寄世間人、天乘」。
其七，約「寄位之行」。即從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，初地爲「檀度」即「布施波羅蜜多」。
其八，約「果」。關于初地菩薩修習所得之果，法藏、澄觀都解釋說：
所得果略有四種：一、得當地滿時「調柔」等四果。二、得檀行，成「大財果」。叁、依《攝論》通達障、空，得「一切障滅果」。四、通論，得「唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果」。[77]
澄觀在此所說的四種果，第一種是〈十地品〉經文所有，即「調柔果」、「發趣果」、「攝報果」、「願智果」。其余叁種都屬于華嚴經師在诠釋經文時所作的發揮。特別是後兩種都是引用唯識學的說法來說明初地之果的。不過，澄觀所說「唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果」可能只是一種大致的說法，並非嚴格的佛學名相。「叁性」即「徧計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」。普徧計度一切法，然後顛倒迷執，認爲或有或無者，名叫「徧計所執性」；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠衆緣俱備，然後乃生，名叫「依他起性」；諸法的本體，名爲「法性」，亦叫「真如」，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名「圓成實性」。「叁性」中「徧計所執」爲妄有，「依他起」爲假有，「圓成實」爲實有。「叁無性」即「相無性」、「生無性」、「勝義無性」。「相無性」是說一切徧計所執的事物，其相皆假而非實有；「生無性」是說一切法皆依因緣和合而生，爲因緣而生，並無有實性；「勝義無性」是說諸法的勝義是原無生滅的，本不可說，因此並無有實性。而…
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