..续本文上一页释。譬如，世亲在《十地经论》中说：
何故定说菩萨十地，对治十种障故。何者十障？一者，凡夫我相障。二者，邪行于众生身等障。三者，暗相于闻思修等诸法忘障。四者，解法慢障。五者，身净我慢障。六者，微烦恼习障。七者，细相习障。八者，于无相有行障。九者，不能善利益众生障。十者，于诸法中不得自在障。[54]
而澄观则在其文中明确说：
三、「列名」中，为对治「十障」、证「十真如」、成「十胜行」，说于十地及引诸论。——并如下广释中辩。[55]
可见，以唯识学的「修行五位」来诠释《华严经》的菩萨阶位之说，是印度瑜伽行派以及中土的华严经师的一贯做法。
二、〈十地品〉所言十地的修行诸行相
由梵本现存这一事实推断，〈十地品〉在印度曾经很流行是毫无疑意的。而世亲是以唯识学之观念来诠释《十地经》的。因此，中土治《华严经》者以唯识学之「修行五位」来诠释十地之修行以及所证成之「相」，也是没有任何不妥当之处的。本节则依据法藏、澄观对于〈十地品〉之宗旨的解释来描述〈十地品〉所言各「地」的修行内容以及所证得的相状。
〈十地品〉如其品名所指，其宗旨自然是以菩萨十地修行为核心。对此，法藏、澄观的解释大同小异。法藏说：
二、「品宗」者，此品约「总」，正以十地证行为宗。「别」说有十义：一、约「本」，唯是果海不可说性。二、约「所证」，是离垢真如。三、约「智」，谓「根本」、「后得」等三智。四、约「断」，谓离二障种现。五、约「所修」，初地修「愿行」，二地「戒行」，三「禅行」，四「道品行」，五「谛行」，六「缘生行」，七「菩提分行」，八「净土行」，九「说法行」，十「受位行」。六、约「修成」，有四行，谓初地「信乐行」，二「戒行」，三「定行」，四已上总是「慧行」。「慧行」中，四、五、六是「二乘慧」，七地已去是「菩萨慧」。七、约「位」，有二位，谓证位、阿含位，是十地之位故也。八、约「寄乘法」，谓初、二、三地寄「世间人、天乘」；四、五、六、七地寄「出世间」，是「三乘」；八地已上，「出出世间」，是「一乘法」；故以诸乘为此地法也。九、约「寄位之行」，谓于十地成「檀」等「十度行」。十、约「报」，现「十王事相」。[56]
澄观的解释与法藏的解释相比，有两处重要补充和三处大的差别。先说两处补充：
第一，关于从「总体」概括〈十地品〉的宗旨，澄观补充说：「总有二义：一、以地『智』、『断』、『证』、『寄位』、『修行』为宗，以显『圆融无碍』行相为趣。二、前二皆『宗』，为成佛果为『趣』。」[57]澄观所言较法藏复杂，但也更明确、具体些。「宗趣」一语简单解释就是「宗旨」和「趣向」，然仔细区分，在佛教中，「趣」具有目的、归趣、方向等涵义，与「宗」有明显区别。澄观的这一解释就是将二者如此区别的。首先从第一层面言之，〈十地品〉包含菩萨在各「地」所具的智慧、所断除的「有漏种子」、所证得的境界、十地的阶位区分以及菩萨在各「地」的修行内容。——这就是「宗」。而从「趣」言之，前述五者是分别而言的，但〈十地品〉的最终目标确实圆融，也就是十地并非「地地」差别，其差别之相也是一种方便说法。因此，从归趣而言，〈十地品〉是为了显现菩萨修行的「圆融无碍行相」。从第二层面言之，「以地『智』、『断』、『证』、『寄位』、『修行』为宗，以显『圆融无碍』行相为趣」这两句本身就是「宗」，而成就佛果则为最终归趣。
第二，关于「十地」所具的智慧，澄观补充说：「三者，约『智』，谓『根本』、『后得』，亦通『方便』。」[58]即菩萨在十地所证得智慧总体上言之，为「根本智」、「后得智」和「方便智」。
关于不同的三处：
第一，澄观没有列入法藏所说的第十「约『报』」。
第二，法藏的第七「约『位』」澄观改为：「八者，约『法』，有三德，谓『证德』、『阿含德』及『不住道』，是十地之德故。」[59]所谓「阿含德」即「无比之德」，而「不住道」则是不住世间也「不住涅槃，同时相导，名『不住道』。」[60]
第三，澄观列入了「撮要」，其文曰：「十者，撮要，谓『六决定』。」[61]此处的「六决定」是指完全明了和知晓六种确定不移的事理的智慧。
我们可以将法藏、澄观的解释综合起来分析〈十地品〉所言诸「地」的「行」、「相」。首先，由于法藏所言的：「约『位』，有二位，谓『证位』、『阿含位』，是十地之位故也」，已经被澄观所修正，所以，此条可以暂时取消、忽略。其次，将澄观修改的「约『法』」列入以代替法藏的「约位」。第三，世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》等在每一地开始之初，都有「来意」来综合说明每一地修证的相关内容。第四，在〈十地品〉中都有专门的经文叙述各「地」修行所得之果，而法藏所说「约『报』，现『十王事相』」仅仅是果报的内容之一，不能完全反映经文的实际，因此，应该将其改为「约『果』」，并且将「报」相列入其中。
这样一来，便可以得到十地如下的十二种「别相」：
一、约「本」。
二、约「来意」。
三、约「所证」。
四、约「智」。
五、约「断」。
六、约「所修」。
七、约「修成」。
八、约「寄乘法」。
九、约「法」。
十、约「寄位之行」。
十一、约「果」。
十二，约「撮要」。
如果将这十二种角度再行归纳时，我们还会发现其中也有一些特征是可以涵盖整个十地的，而另外一些特征则是各「地」各有分工。属于前者的是：一、约「本」。三、约「智」。八、约「法」。十一，约「撮要」。其余诸种便属于后者。在此，我们可以先将前者作为十地的共同特征给予说明，然后则分别条列后者。
一、约「本」。法藏与澄观所说大致相同。澄观说：「一、约『本』，唯是果海不可说性，以离能、所证故，虽通一部，此品正明。」[62]「本」即「根本」。澄观说，整部《华严经》都是来源于如来不可说的「果海」，因为这一「果海」远离「能」与「所」(即大致等于「主体」与「客体」的区分)，因此，是不可言说的。
三、约「智」，谓即澄观所说的「根本智」、「后得智」和「方便智」等「三智」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是产生一切法乐，出生一切功德大悲之根本，所以，也叫做「根本智」。「根本智」是直证「二空」所显现的真如之理，为断惑障之智，也就是「照了无差别之智」。「后得智」，又称「后得差别智」，是转有为之事境，了知「依他起性」之如幻，而不生我法之迷惑，也就是「照了差别之智」。而「方便智」又作「权智」，为「实智」即「真实智」的对称，合称「二智」。「方便智」为熟达方便法之智，也就是行善巧方便之智。在世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观的《华严经疏》中，又将「方便智」称之为「加行智」。在此，应该特别指出三点：其一，澄观明确说过：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」[63]「加行智」即「方便智」。「加行智」为进入每地之核心的智慧，而「根本智」则是每地的核心所在。通过「入」、「住」、「展转」方纔能够证得「后得智」，「后得智」为每一地的「后相」。「后得智」为在「根本智」之后的所得的化度众生之智，所以需有「了俗」的一面。其二，在十地的每一地，这三智的具体内容会有所不同，但其旨归都是一样的。这就是佛教修行中「渐进」方法的特色所在。尤其重要的是，其三，在〈十地品〉讲到第三地时，有如下经文：
欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。
关于这五种智慧，澄观解释说：
第三，「思得摄生方便」中，「方便」有五。言有五者：一、佛无碍智。二、八地如实觉。三、四地无行慧。四、三地禅定。五、亦三地多闻。然此五中，从微至着，则后后起于前前。[64]
这是说，五种方便智分别在佛地、第八地、第四地和第三地证得。「无障碍解脱智」是指「佛智」，而之所以名之为「无障碍解脱」，是因为其「无二障故，是离障解脱；具十智力，权、实无碍故，是作用解脱。」[65]「二障」即「烦恼障」和「所知障」。「实智」是真性之中的真实智慧；「权智」，又名「方便智」，即相机说法的方便智慧。修至佛地，「真实智」与「方便智」已经圆融无碍。关于「一切法如实觉」，澄观解释说：「八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性，方能尽惑，于事、理无碍故，佛智由起。」[66]「无生忍」的意思是把心安住于不生不灭的道理上，「忍」是心安住而不再动摇的意思。澄观说，修行至第八地所证得这一智慧是获得佛智的由起。「无行无生行慧光」是指修行至第四地的菩萨证得了「无行」、「无生」，因为他们已经了悟了一切法的「自相」与「同相」。菩萨在此地所证得的智慧之相则是以「无行」与「无生」为体的，因此，总称为「无行无生行慧」之光。「禅善巧决定观察智」，「善巧」、「决定」、「观察」则是对此三地之禅定的若干说明。澄观解释说：「言『禅善巧』者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名『善巧』。『决定』者，于他四地决能发也。『观察智』者，《论》云『自智慧观故』，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧…
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