..續本文上一頁釋。譬如，世親在《十地經論》中說：
何故定說菩薩十地，對治十種障故。何者十障？一者，凡夫我相障。二者，邪行于衆生身等障。叁者，暗相于聞思修等諸法忘障。四者，解法慢障。五者，身淨我慢障。六者，微煩惱習障。七者，細相習障。八者，于無相有行障。九者，不能善利益衆生障。十者，于諸法中不得自在障。[54]
而澄觀則在其文中明確說：
叁、「列名」中，爲對治「十障」、證「十真如」、成「十勝行」，說于十地及引諸論。——並如下廣釋中辯。[55]
可見，以唯識學的「修行五位」來诠釋《華嚴經》的菩薩階位之說，是印度瑜伽行派以及中土的華嚴經師的一貫做法。
二、〈十地品〉所言十地的修行諸行相
由梵本現存這一事實推斷，〈十地品〉在印度曾經很流行是毫無疑意的。而世親是以唯識學之觀念來诠釋《十地經》的。因此，中土治《華嚴經》者以唯識學之「修行五位」來诠釋十地之修行以及所證成之「相」，也是沒有任何不妥當之處的。本節則依據法藏、澄觀對于〈十地品〉之宗旨的解釋來描述〈十地品〉所言各「地」的修行內容以及所證得的相狀。
〈十地品〉如其品名所指，其宗旨自然是以菩薩十地修行爲核心。對此，法藏、澄觀的解釋大同小異。法藏說：
二、「品宗」者，此品約「總」，正以十地證行爲宗。「別」說有十義：一、約「本」，唯是果海不可說性。二、約「所證」，是離垢真如。叁、約「智」，謂「根本」、「後得」等叁智。四、約「斷」，謂離二障種現。五、約「所修」，初地修「願行」，二地「戒行」，叁「禅行」，四「道品行」，五「谛行」，六「緣生行」，七「菩提分行」，八「淨土行」，九「說法行」，十「受位行」。六、約「修成」，有四行，謂初地「信樂行」，二「戒行」，叁「定行」，四已上總是「慧行」。「慧行」中，四、五、六是「二乘慧」，七地已去是「菩薩慧」。七、約「位」，有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也。八、約「寄乘法」，謂初、二、叁地寄「世間人、天乘」；四、五、六、七地寄「出世間」，是「叁乘」；八地已上，「出出世間」，是「一乘法」；故以諸乘爲此地法也。九、約「寄位之行」，謂于十地成「檀」等「十度行」。十、約「報」，現「十王事相」。[56]
澄觀的解釋與法藏的解釋相比，有兩處重要補充和叁處大的差別。先說兩處補充：
第一，關于從「總體」概括〈十地品〉的宗旨，澄觀補充說：「總有二義：一、以地『智』、『斷』、『證』、『寄位』、『修行』爲宗，以顯『圓融無礙』行相爲趣。二、前二皆『宗』，爲成佛果爲『趣』。」[57]澄觀所言較法藏複雜，但也更明確、具體些。「宗趣」一語簡單解釋就是「宗旨」和「趣向」，然仔細區分，在佛教中，「趣」具有目的、歸趣、方向等涵義，與「宗」有明顯區別。澄觀的這一解釋就是將二者如此區別的。首先從第一層面言之，〈十地品〉包含菩薩在各「地」所具的智慧、所斷除的「有漏種子」、所證得的境界、十地的階位區分以及菩薩在各「地」的修行內容。——這就是「宗」。而從「趣」言之，前述五者是分別而言的，但〈十地品〉的最終目標確實圓融，也就是十地並非「地地」差別，其差別之相也是一種方便說法。因此，從歸趣而言，〈十地品〉是爲了顯現菩薩修行的「圓融無礙行相」。從第二層面言之，「以地『智』、『斷』、『證』、『寄位』、『修行』爲宗，以顯『圓融無礙』行相爲趣」這兩句本身就是「宗」，而成就佛果則爲最終歸趣。
第二，關于「十地」所具的智慧，澄觀補充說：「叁者，約『智』，謂『根本』、『後得』，亦通『方便』。」[58]即菩薩在十地所證得智慧總體上言之，爲「根本智」、「後得智」和「方便智」。
關于不同的叁處：
第一，澄觀沒有列入法藏所說的第十「約『報』」。
第二，法藏的第七「約『位』」澄觀改爲：「八者，約『法』，有叁德，謂『證德』、『阿含德』及『不住道』，是十地之德故。」[59]所謂「阿含德」即「無比之德」，而「不住道」則是不住世間也「不住涅槃，同時相導，名『不住道』。」[60]
第叁，澄觀列入了「撮要」，其文曰：「十者，撮要，謂『六決定』。」[61]此處的「六決定」是指完全明了和知曉六種確定不移的事理的智慧。
我們可以將法藏、澄觀的解釋綜合起來分析〈十地品〉所言諸「地」的「行」、「相」。首先，由于法藏所言的：「約『位』，有二位，謂『證位』、『阿含位』，是十地之位故也」，已經被澄觀所修正，所以，此條可以暫時取消、忽略。其次，將澄觀修改的「約『法』」列入以代替法藏的「約位」。第叁，世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》等在每一地開始之初，都有「來意」來綜合說明每一地修證的相關內容。第四，在〈十地品〉中都有專門的經文敘述各「地」修行所得之果，而法藏所說「約『報』，現『十王事相』」僅僅是果報的內容之一，不能完全反映經文的實際，因此，應該將其改爲「約『果』」，並且將「報」相列入其中。
這樣一來，便可以得到十地如下的十二種「別相」：
一、約「本」。
二、約「來意」。
叁、約「所證」。
四、約「智」。
五、約「斷」。
六、約「所修」。
七、約「修成」。
八、約「寄乘法」。
九、約「法」。
十、約「寄位之行」。
十一、約「果」。
十二，約「撮要」。
如果將這十二種角度再行歸納時，我們還會發現其中也有一些特征是可以涵蓋整個十地的，而另外一些特征則是各「地」各有分工。屬于前者的是：一、約「本」。叁、約「智」。八、約「法」。十一，約「撮要」。其余諸種便屬于後者。在此，我們可以先將前者作爲十地的共同特征給予說明，然後則分別條列後者。
一、約「本」。法藏與澄觀所說大致相同。澄觀說：「一、約『本』，唯是果海不可說性，以離能、所證故，雖通一部，此品正明。」[62]「本」即「根本」。澄觀說，整部《華嚴經》都是來源于如來不可說的「果海」，因爲這一「果海」遠離「能」與「所」(即大致等于「主體」與「客體」的區分)，因此，是不可言說的。
叁、約「智」，謂即澄觀所說的「根本智」、「後得智」和「方便智」等「叁智」。「根本智」又名「如理智」、「無分別智」、「正智」、「真智」等，即符合真理無分別之真智，因爲它是産生一切法樂，出生一切功德大悲之根本，所以，也叫做「根本智」。「根本智」是直證「二空」所顯現的真如之理，爲斷惑障之智，也就是「照了無差別之智」。「後得智」，又稱「後得差別智」，是轉有爲之事境，了知「依他起性」之如幻，而不生我法之迷惑，也就是「照了差別之智」。而「方便智」又作「權智」，爲「實智」即「真實智」的對稱，合稱「二智」。「方便智」爲熟達方便法之智，也就是行善巧方便之智。在世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀的《華嚴經疏》中，又將「方便智」稱之爲「加行智」。在此，應該特別指出叁點：其一，澄觀明確說過：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『後得』叁智，爲地地中初、中、後相也。」[63]「加行智」即「方便智」。「加行智」爲進入每地之核心的智慧，而「根本智」則是每地的核心所在。通過「入」、「住」、「展轉」方纔能夠證得「後得智」，「後得智」爲每一地的「後相」。「後得智」爲在「根本智」之後的所得的化度衆生之智，所以需有「了俗」的一面。其二，在十地的每一地，這叁智的具體內容會有所不同，但其旨歸都是一樣的。這就是佛教修行中「漸進」方法的特色所在。尤其重要的是，其叁，在〈十地品〉講到第叁地時，有如下經文：
欲度衆生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禅善巧決定觀察智；禅善巧決定觀察智，不離善巧多聞。
關于這五種智慧，澄觀解釋說：
第叁，「思得攝生方便」中，「方便」有五。言有五者：一、佛無礙智。二、八地如實覺。叁、四地無行慧。四、叁地禅定。五、亦叁地多聞。然此五中，從微至著，則後後起于前前。[64]
這是說，五種方便智分別在佛地、第八地、第四地和第叁地證得。「無障礙解脫智」是指「佛智」，而之所以名之爲「無障礙解脫」，是因爲其「無二障故，是離障解脫；具十智力，權、實無礙故，是作用解脫。」[65]「二障」即「煩惱障」和「所知障」。「實智」是真性之中的真實智慧；「權智」，又名「方便智」，即相機說法的方便智慧。修至佛地，「真實智」與「方便智」已經圓融無礙。關于「一切法如實覺」，澄觀解釋說：「八地得無生忍，覺一切法如實性故。若覺實性，方能盡惑，于事、理無礙故，佛智由起。」[66]「無生忍」的意思是把心安住于不生不滅的道理上，「忍」是心安住而不再動搖的意思。澄觀說，修行至第八地所證得這一智慧是獲得佛智的由起。「無行無生行慧光」是指修行至第四地的菩薩證得了「無行」、「無生」，因爲他們已經了悟了一切法的「自相」與「同相」。菩薩在此地所證得的智慧之相則是以「無行」與「無生」爲體的，因此，總稱爲「無行無生行慧」之光。「禅善巧決定觀察智」，「善巧」、「決定」、「觀察」則是對此叁地之禅定的若幹說明。澄觀解釋說：「言『禅善巧』者，得叁地滿勝進分禅故，出入自在亦不染禅，故名『善巧』。『決定』者，于他四地決能發也。『觀察智』者，《論》雲『自智慧觀故』，謂即叁地禅中之智，非前所發四地無生之慧…
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