..續本文上一頁「理」即真理，「智」即「智慧」。唯識學將「無漏智」也叫做「理智」。「奢摩他」、「毗缽舍那」即爲「止」、「觀」。法藏、澄觀所說的「唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果」大概是將上述術語組合起來以說明初地菩薩所證之果。
第二，「離垢地」，又作「離垢」、「無垢地」、「淨地」、「具戒地」。進入此地之菩薩，獲得守清淨戒行，遠離煩惱垢染，因此稱爲「無垢」；又以此地具足「叁聚淨戒」的緣故，也稱之爲「具戒地」。如澄觀在數家解釋的基礎上的總結：「言『離垢』者，慈氏雲：『由極遠離犯戒垢故』，謂性戒成就，非如初地思擇護戒。《唯識》亦雲：『具淨屍羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。』……此地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。」[78]這是從總體上對第二「離垢地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第二地修行的目的，澄觀說：
所以來者，《論》雲：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」言「正位」者，即初地「見道」是出世間，依此修于叁學。「戒」最在初，故先來也。前地雖證真，有戒未能無誤。又以「十度」明義，前「施」，此「戒」，故次明之。[79]
在此，澄觀引用了世親的解釋，即第二地是依持于初地而修習的，初地爲「出世間道」，爲佛教修學的「正位」。而將第二地的內容安排爲「戒」，有叁層涵義：一是「叁學」之中，「戒」爲第一，所以先言「戒」。二是初地雖然證得了真理，但在「戒」方面還不能完全無誤，所以需要再行修戒。叁是從「十度」來說，「布施」之後就是「戒度」。
其二，約「所證」。第二地的「所證」爲「最勝真如」。「言『最勝』者，謂此真如具無邊德，于一切法最爲勝故。此亦由翻破戒之失，爲無邊德。是以成于戒行，得于最勝無等菩提之果。」[80]澄觀的解釋與唯識學是一致的，即「最勝真如」是菩薩在第二地斷除「邪行障」之後所證，由于嚴謹持戒而證無量功德，于諸法中最爲殊勝，因此稱之爲「最勝真如」。
其叁，約「斷」。關于第二地的「所斷」，澄觀說：
此地中斷「邪行障」，證「最勝真如」，皆約「戒」明。言「邪行障」者，謂「所知障」中俱生一分，及彼所起誤犯叁業，能障二地。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一、「微細誤犯愚」，即上「俱生一分」，此能起業。二、「種種業趣愚」，即彼所起誤犯叁業。[81]
「所知障」是指執著于所證之法以及自己所知之境界而障蔽其真如根本智。第二地所斷的「邪行障」則是指「所知障」中由于在很微細的方面的誤犯以及由于微細誤犯所産生的「身」、「口」、「意」叁業。
其四，約「所修」。即從「所修」角度言之，第二「離垢地」爲「修戒行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第二「離垢地」爲「戒行」。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，初地「寄世間人、天乘」。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第二「離垢地」爲「戒度」即「屍羅波羅蜜多」。
其八，約「果」。第二地所得之果，即經文中所說的「調柔果」、「攝報果」、「願智果」。
第叁，「發光地」，又作「明地」、「有光地」、「興光地」，進入第叁地修行的菩薩，菩薩成就「勝定」、「大法」、「總持」，因修持佛道，而開發出極明淨的智慧之光，因此，此地稱之爲「發光地」。而依照佛教的思維邏輯，以「能」(即主體)、「所」(即對象)言之，則如澄觀在數家解釋的基礎上的總結：「總有叁義，立發光名：一、以初住地十種淨心爲能發，勝定聞持爲所發光。以安住地竟，方始聞法，修得定故。……二、以聞持爲能發，勝定爲所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。叁、以勝定、總持並爲能發，彼四地證光明相以爲所發。……十淨心唯是能發，證光明相唯是所發，勝定一種通能、所發。是以此地偏得增上心名。」[82]這是從總體上對第叁「發光地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第叁地修行的目的，澄觀說：
第叁發光地，所以來者，前「戒」此「定」，義次第故。又，前叁地寄同世間「施」、「戒」修法，前二「施」、「戒」竟，今此顯修故。《深密》雲：前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持。爲令得此因說此地，令勤修學。此則具前二意。[83]
澄觀所引《深密》應該是玄奘所翻譯的《解深密經》，文字雖略有差異，但大意不差。玄奘原譯文爲：「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。」[84]「等持」、「等至」都是「定」的別名。即心安住于一境而平等維持之義，因此稱之爲「等持」。身心平等安祥叫做「等」，以定力纔能達至此種等的境界，所以叫做「等至」。澄觀引用唯識學的典籍來強調此第叁地的主要目的是「修定」。澄觀在此總結了兩種「來意」：一是從「叁學」來說，「戒」之後即爲「定」。二是前二地「檀度」、「戒度」之後，此地顯示「等持法」。
其二，約「所證」。第叁地的「所證」爲「勝流真如」。澄觀說：
唯就總持名證「勝流真如」。《唯識》雲：謂此真如所流教法，于余教法極爲勝故。梁《攝論》雲：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名爲勝流法界故。[85]
如果將這一「所證」與此地的「所修」、「修成」聯系起來看，「勝流真如」則主要是顯示「定」的殊勝。從「定」中所證的「真如」之中流出「正體智」等，從「正體智」之中流出「後者智」，從「後得智」之中流出大悲等等。這些都顯示出此地所證之真如的殊相。
其叁，約「斷」。關于第叁地的「所斷」，澄觀說：
由斯叁地說斷二愚及彼粗重：一、「欲貪愚」，此障勝定及彼修慧。二、「圓滿陀羅尼愚」，此障聞、思、慧，及障彼圓滿陀羅尼故。[86]
可見，第叁地所斷除的障礙從其總名言，稱之爲「暗鈍愚」。具體言之，有兩種：一是「欲貪」，二是對于追求圓滿陀羅尼的執著。前者障礙「定」和「修慧」，後者則障礙「聞」、「思」、「慧」。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第叁「發光地」爲「禅行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第叁「發光地」爲「定行」。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，第叁地「寄世間人、天乘」。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第叁「發光地」爲「忍度」即「忍波羅蜜多」。
其八，約「果」。關于此地所得之果，澄觀解釋說：
其所得果，亦「法」及「禅」。梁《攝論》雲：「通達勝流法界，得無邊法音果。」《金光明》雲：「叁地發心得難動叁昧果。」下文「四無量」、「五神通」等，皆「定」所攝。[87]
關于澄觀在此所說的「法」，經文中有「日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法」的文句，經中並且將其當作菩薩在此地所修的「正法」。因此，澄觀所說之「法」大概是指此「十法」。「禅」即爲「禅定」，經文中講了「四禅八定」。由「四禅八定」引發出兩種果，即「行方便果」和「行功用果」。「行方便果」即「四無量行」或「四無量心」，即「慈無量心」、「悲無量心」、「喜無量心」、「舍無量心」。「行功用果」所言即菩薩所具有的、依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即「五種神通」——「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」。此外，除了澄觀在此所言的第叁地之果外，經文中所言的「調柔果」、「攝報果」、「願智果」，依照法藏、澄觀解釋別地的體例，也應該列入爲是。
第四，「焰慧地」，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，進入第四地修行的菩薩，安住于最勝的「叁十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名爲「焰慧地」。此名既是「法」之名，又是一個譬喻，澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：「言『焰慧』者，法、喻雙舉，亦有叁義：一、約初入地釋，初入證智，能燒前地解法慢薪故。……二、約地中釋，《成唯識》雲：『安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。』……叁、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名爲『焰』。」[88]這是從總體上對第四「焰慧地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第四地修行的目的，澄觀說：
所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨能攝諸地，前叁即意樂、戒、定增上，叁清淨訖，此下第四訖于佛地，明慧增上。故次來也。又，「慧」有多種。四地正明「覺分相應增上慧住」，故次來也。又，前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，舍于定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本《論》，前叁寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，因前定，聞發此證智，故次來也。故《論》雲：「依彼淨叁昧，聞持如實智淨顯示故。」[89]
澄觀在此所說的《瑜伽》是指《瑜伽師地論》，而《解深密經》的「四種清淨」的說法見于玄奘譯本的卷四，經文曰：
雲何名爲「四種清淨能攝諸地」？謂「增上意樂清淨攝于初地」。「增上戒清淨」攝第二地。「增上心清淨」攝第叁地。「增上慧清淨」于後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。[90]
澄觀引用經典，爲菩薩在修完第叁地之後再繼續修習第四地提供了五種緣由：一是從此開始說明「慧增上」，這是從「說法」與「修法」相結合的角度…
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