..續本文上一頁來說的。二是四地正面說明「覺分相應增上慧住」。叁是第叁地雖然獲得了世間的禅定功夫，但卻未得「菩提分法」，因此須來修第四地之「行」。四是前叁地依然處于世間，爲世間的修行，而從此地開始進入出世間的修行。五是憑借第叁地所修之「定」，自然産生出修證此地之智的要求。這後兩種緣由澄觀依據的是世親的《十地經論》。
其二，約「所證」。第四地的「所證」爲「無攝受真如」。澄觀說：
由此證得「無攝受真如」。謂此真如，無所系屬，非我執等所依取故。得此真如，甯有「定」、「法」之愛，便能成「菩提分行」及「不住道行」？精進不退，由達「無攝受真如」，便得攝生之果。[91]
菩薩在第四地所證得的「無攝受真如」是由于斷除了微細的「煩惱現行」而獲得的，所以，也就沒有了我執，心靈自由而無所系屬。
其叁，約「斷」。關于第四地的「所斷」，澄觀說：
然所燒煩惱即所離「微細煩惱現行障」，謂「所知障」中俱生一分，亦攝「定愛」、「法愛」。菩提分法特違于彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重：一、「等至愛」，愚味八定故。二、「法愛愚」，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違于彼。[92]
可見，第四地所破除的「微細煩惱現行障」，僅僅說道「煩惱障」，實際上也包括「所知障」中對「禅定」以及「法」的「愛」。具體而言，有兩種「愚」：一是對于「八定」的愚愛，二是對于「法」即佛法的愚愛。以「無漏」之禅定與無漏之「佛教」對治之。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第四「焰慧地」爲「道品行」，即經文所講的「叁十七菩提分」的修行。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，菩薩在第四地所修成的智慧是聲聞初果「須陀洹果」所具的智慧。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，而第四「焰慧地」屬于出世之「聲聞」四果之中的初果「須陀洹果」之法。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第四「焰慧地」爲「精進度」即「精進波羅蜜多」。
其八，約「果」。第四地所得之果，即經文中所說的「調柔果」、「攝報果」、「願智果」。
第五，「難勝地」，又作「極難勝地」。關于此地名爲「難勝」的意義，如《成唯識論》卷九所說：「五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。」[93]世親也解釋說：「得出世間智方便善巧，能度難度，故名『難勝地』。」[94]總之，修行進入此地的菩薩能夠使「行相」互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲「難勝地」。這是從總體上對第五「難勝地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第五地修行的目的，澄觀說：
所以來者，略有四義：一、約寄位。四、五、六地寄出世間，前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉于始終，以攝中間。此依本《論》，約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。……二、前明「覺分相應慧」，今辨「諸谛相應慧」故。叁、前得出世，未能順世，今能五明攝化。故次明之。四、前得「叁十七菩提分」，今辨「方便」所攝菩提故。此後叁意出于《瑜伽》。[95]
澄觀列舉了世親《十地經論》一種說法和《瑜伽師地論》叁種說法來說明「來意」：一是第四地說明聲聞初果修行之法，此地則是修習聲聞第四果羅漢修行之法。二是第四地說明與「叁十七菩提分」相應的智慧，第五地則說明與「四谛」相應的智慧。叁是第四地獲得出世之果，但未能順世，此地則說明菩薩以「五明」來攝化衆生。四是第四地說明「叁十七菩提分」，此地則辨析「方便智」所攝的菩提。
其二，約「所證」。第五地的「所證」爲「類無別真如」。澄觀說：
由此證得「類無差別真如」：一約生死、涅槃皆平等故，其所成行亦成二種，謂「諸谛增上慧行」，「五明處教化行」。此二無礙，故得無差別，法身之果皆義旨相順。[96]
澄觀所言的「類無差別真如」即《成唯識論》所說的「類無別真如」，即生死與涅槃之間並無根本的差別，二者是圓融無礙的。澄觀並結合〈十地品〉的實際而從「自利」(即「四谛增上慧行」)與「利他」(即以世間智慧「五明」教化衆生行)無礙的角度作了新的發揮。
其叁，約「斷」。關于第五地的「所斷」，澄觀說：
故此地中斷于「下乘般涅槃障」者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃。此障五地。今入真、俗無差別道，便能斷之。此斷「欣」、「厭」，即是二愚。[97]
菩薩在第五地所斷除的「下乘般涅槃障」是指小乘佛教徒所具有的厭惡生死而樂于趣向涅槃的障礙。其「二愚」就是「厭生死苦」和「欣趣涅槃」。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第五「難勝地」爲「四谛增上慧行」和「五明處教化行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第五地寄聲聞第四果「羅漢果」所具的智慧。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，第五「難勝地」屬于出世之「聲聞」第四果「羅漢果」之法。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第五「難勝地」爲「禅定度」即「禅波羅蜜多」。
其八，約「果」。關于第五地之果，依據世親的判釋，經文中有「彼果勝」的內容，而這一「果」爲「不住道行勝之果」，即不住世間也不住涅槃。其余叁果則是「調柔果」、「攝報果」、「願智果」。
第六，「現前地」，又作「現在地」、「目見地」、「目前地」，菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現于前，因此名之爲「現前地」。如《成唯識論》卷九說：「六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。」[98]如世親的解釋：「此地中出世間智增上，光明轉勝示現，如經『諸佛子！譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨』，乃至『以方便智觀轉勝明淨故』，以『無障礙智』現前，般若波羅蜜行光明現前故，名爲『現前地』。」[99]這是從總體上對于第六「現前地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第六地修行的目的，澄觀說：
所以來者，已說「諸谛相應慧」，次說「緣起流轉止息相應慧」，寄緣覺地，故次來也。又四地出世，未能隨世，五地能隨，而不能破染、淨之見。此地觀察無染淨法界，破彼見故。故《瑜伽》雲：前地雖能于生死、涅槃棄舍，一向背趣作意，而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故，未能多住『無相作意』。爲令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿。故次來也。[100]
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第五地聯系起來看，第四、第五地寄「聲聞」，而此地則寄「緣覺」之法。二是從第五地與此地的所證與所破來看，第四地雖然證得出世，但不能隨世而生存，第五地能夠隨世生存，但不能破除世間染、出世淨的固定見解，並且由于這一原因，仍然對于世間産生厭惡，未能以「無相作意」的方法來入世。菩薩在第六地則能夠破除這些蔽障。
其二，約「所證」。第六地的「所證」爲「無染淨真如」。澄觀說：
由斷此愚便證「無染淨真如」，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名爲「無染淨法界」，後成般若行，亦得自他相續無染淨果。其揆一也。[101]
澄觀引用了唯識學的《攝大乘論》中的看法解釋第六地的所證，所謂「無染淨真如」，即此真如之本性既無雜染又無清淨，本性無染，不可說是修證之後纔清淨。
其叁，約「斷」。關于此地的「所斷」，澄觀解釋說：
故所斷障亦斷染淨，《唯識》名爲「粗相現行障」，謂「所知障」中俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地，說斷二愚及彼粗重：一、「現觀察行流轉愚」，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二、「相多現行愚」，即是此中執有淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。初愚即執「苦」、「集」，後愚即執「滅」、「道」。本分名「微細煩惱習」者，執細染淨即是「煩惱」，形于前地故說爲「微」。《唯識》形後，名爲「麤相」。由斷此愚便證「無染淨真如」。[102]
澄觀據《成唯識論》稱此地所斷之障爲「粗相現行障」，即「所知障」中的「執有染淨粗相」之「現行」。具體言之，則有二：一是執持有染之相而隨其「行」而轉染分攝。從「四谛」而言，此「愚」則執「苦谛」、「集谛」。二是執持「淨相」，觀「淨相」而多時住于「無相觀」。從四谛而言，此「愚」則執「滅谛」、「道谛」。關于此障，世親《十地經論》稱之爲「微煩惱習障」，而《成唯識論》則稱之爲「粗相現行障」。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第六「現前地」爲「緣起行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第六「現前地」寄「緣覺慧」。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，第六「難勝地」屬于出世之「緣覺乘」之法。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第六地爲「般若度」即「般若波羅蜜多」。
其八，約「果」，即經文中所說的「調柔果」、「攝報果」、「願智果」。
第七，「遠行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深遠地」、「玄妙地」，此地之菩薩住于純「無相觀」，遠出世間與二乘之有相行，因此名之爲「遠行地」。如《成唯識論》卷九說：「七、遠行地，至無相住功用，後邊出過世間二乘道故。」[103]澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：「雖有四義，然通有二義，立…
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