..續本文上一頁『遠行』名：一、從前遠來至功用邊。二、此功用行邊，能遠去後位故。《十住論》雲：『去叁界遠，近法王位，故名『遠地』。《仁王》名『遠達地』者，亦通二義。然其能遠去行正，是無相故。』」[104]這是從總體上對第七「遠行地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第七地修行的目的，澄觀說：
第七遠行地，所以來者，已說「緣起相應慧住」，寄于「緣覺」，次說「有加行、有功用無相住」，寄「菩薩地」，故次來也。《瑜伽》雲：前地雖能多住「無相作意」，而未能令「無相作意」無間無缺，多修習住，爲令滿故。次有此來。又前功用未滿，今令滿故。[105]
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第六地聯系起來看，第六地寄「緣覺」，而此地則寄菩薩之法，此地宣說「有加行、有功用無相住」。二是菩薩在第六地雖然住于「無相作意」但未能使「無相作意」無有間斷、無有缺欠，菩薩來此地即是使其所欠所缺得以圓滿。
其二，約「所證」。第七地的「所證」爲「法無別真如」。澄觀說：
故能證得「法無差別真如」，以了種種教法，同真無相故。以能「空」中起有勝行故，成「方便度」。「二行」雙行乃至亦得無相之果。故知，以純無相不礙起行。[106]
「法無差別真如」的涵義是了達種種法，歸同于「真如無相」，憑借「空」理而起殊勝修行，成就「方便波羅蜜多」。
其叁，約「斷」。關于此地的「所斷」，澄觀解釋說：
所離障，離「細相現行障」，謂六地執「生滅細相現行」故，此生滅相即是二愚。一、「細相現行愚」，謂執有緣生流轉細生相故。二、「純作意求無相愚」，即執有細還滅相故，以純作意于無相勤求，未能「空」中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相。[107]
此地所斷除之障爲「細相現行障」，有兩方面：一是執持緣生有細微的流轉相。二是純粹作意而求取無相，而未能于「空理」中生起殊勝之行。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第七「遠行地」爲「叁十七菩提分行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第七地是「菩薩慧」。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，第七「遠行地」屬于出世之「菩薩乘」之法。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第七「遠行地」爲「方便度」即「方便波羅蜜多」。
其八，約「果」。經文中提及「雙行果」和調柔果、攝報果、願智果。關于「雙行果」，其涵義是：「此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該于諸分，皆雙行故，名『雙行果』。」[108]經文中所言的「雙行」主要是指「自利行」、「利他行」。
第八，「不動地」，菩薩至此「不動位」，「無分別智」相續任運，不被「相」、「用」、「煩惱」等所擾動，因此名爲「不動」。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：「言『不動』者，總有叁義故。《成唯識》雲：『無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。』謂任運故，功用不能動；相續故，相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而《金光明》雲：『無相正思惟修，得自在，諸煩惱、行，不能令動。』但有二義：由相，于前已不動故；『行』即功用。」[109]此中所言叁義，即「相」、「功用」、「煩惱」叁者都不能使菩薩之心動搖。這是從總體上對第八「不動地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。, 關于菩薩來第八地修行的目的，澄觀說：
第八不動地，所以來者，《瑜伽》雲：雖于無相作意無缺無間，多修習住，而未能于無相住中，舍離功用；又未能得于相自在，修習得滿，故次來也。又約寄位，初之叁地寄同世間，次有四地寄叁乘法，第八已去寄顯一乘故。《莊嚴論釋》第七地雲「近一乘故」。梁《論》亦說，八地已上以爲一乘。是知從前差別進入一乘，故次來也。[110]
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是菩薩在第七地雖然于「無相作意」方面獲得無間斷無欠缺，但卻沈溺于修習住而未能舍離功用，也未能在「相」方面獲得自在。二是從「寄位」的角度來說，菩薩來此地會在第七地「近一乘」的基礎上，進入「一乘」。
其二，約「所證」。第八地的「所證」爲「不增減真如」。澄觀說：
其所證「如」名「不增減」，以住無相，不隨淨、染有增減故。即此亦名「相、土自在所依真如」，證此真如現相現土皆自在故。[111]
依照唯識學的一般說法，「不增減真如」的涵義是由于菩薩住于「無相」而不隨染、淨而有增、減。澄觀說，結合〈十地品〉則知，此地所證真如也稱之爲「相、土自在所依真如」，因爲其能在菩薩「身相」、「國土」方面都自在的緣故。
其叁，約「斷」。關于第八地的所斷之障，澄觀解釋說：
所離障，亦離「無相中作加行障」。由有加行，未能任運現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、「于無相作功用愚」。二、「于相自在愚」，令于相中不自在故。[112]
所謂「無相中作加行障」是指沈溺于「無相」之中一直修習而不知超越，則未能任運而顯現「身相」以及「國土」。菩薩在第八地須同時斷除此障中的一直沈溺于「無相」之中修習以及力圖在「相」中求得自在的「愚」(過錯)。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第八「不動地」爲「淨土行」，此地「所成行亦名『無生法忍』，相、土自在。」[113]
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第八地是「菩薩慧」。
其六，約「寄乘法」。從「寄乘法」角度言之，第八地爲「一乘法」。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第八「不動地」爲「願度」，即「願波羅蜜多」。
其八，約「果」。關于第八地所證得之果，除了經文所言及的「調柔果」、「攝報果」、「願智果」之外，菩薩所得的十種「自在」也包含在內。「十種自在」是：「命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」
第九，「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩薩修證至此地，已經獲得「法無礙解」、「義無礙解」、「辭無礙解」、「樂說無礙解」等「四無礙解」，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又在「力波羅蜜多行」中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之爲「善慧」。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：「言『善慧』者，《攝大乘》雲『由得最勝無礙智故』。無性釋雲『謂得最勝四無礙解』。無礙解智，于諸智中，最爲殊勝智，即是『慧』，故名『善慧』。即下文中十種『四無礙』是也。《莊嚴論》雲『于九地中，四無礙慧最爲殊勝。』雲何勝耶？于一剎那，叁千世界所有人、天異類、異音、異義，問此菩薩，能以一音普答衆問，遍斷衆疑故。」[114]這是從總體上對第九「善慧地」的描述說明，以下分八項分別說明之。
其一，約「來意」。關于菩薩來第九地修行的目的，澄觀說：
第九善慧地，所以來者，《瑜伽》意雲：前雖于「無相住」中，舍離功用，亦能于相自在。而未能于異名衆相訓詞差別，一切品類宣說法中，得大自在。爲令此分得圓滿，故次有此來。[115]
澄觀引用《瑜伽師地論》來說明菩薩來第九地的意圖。菩薩雖然在「無相住」中舍離功用，也能在「相」方面獲得自在，但未能在說法方面獲得大自在。爲獲得說法自在的緣故，菩薩來此地修習。
其二，約「所證」。關于此地所證的「智自在所依真如」，澄觀解釋說：「所證真如名『智自在所依』，謂若證得此真如已，于無礙解得自在故，便成達法器自在說法行。」[116]第九地所證得的「智自在所依真如」是指菩薩在說法度生方面所依持的真如。
其叁，約「斷」。關于菩薩在第九地的所斷，澄觀解釋說：
所離障，離「利他中不欲行障」，有四辯故，「四無礙障」分成二愚。前叁爲一名，于無量所說法，無量名句字，後後慧辯。「陀羅尼自在愚」，謂所說法是「義」，名、句、字是「法」，後後慧辯是「詞」。「陀羅尼自在愚」通于上叁。二、「辯才自在愚」，即愚第四無礙故。[117]
此「利他中不欲行障」的涵義是指「所知障」之中樂于自己修習而不樂于說法的障礙。結合〈十地品〉的情形，此障又分爲「二愚」，即「陀羅尼自在愚」和「辯才自在愚」。
其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第九「善慧地」爲「說法行」。
其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第九地修成的是「菩薩慧」。
其六，約「寄乘法」，第九地爲「一乘法」。
其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九地爲「力度」即「力波羅蜜多」。
其八，約「果」。菩薩于第九地獲得「法無礙解」、「義無礙解」、「辭無礙解」、「樂說無礙解」等「四無礙解」以及「調柔果」、「攝報果」、「願智果」。
第十，「法雲地」，又作「法雨地」，菩薩至此位，「大法智雲」含衆德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，因此名爲「法雲地」。澄觀綜合諸家之說，對其涵義作了較爲全面的解釋。首先，從字義角度，澄觀說：「『雲』者，是喻，略有叁義：一、『含水』義。二、『覆空』義。叁、『霔雨』義。」[118]而將「法」與「雲」聯系起來，「雲」則有四義：「一、喻『智慧』。二、喻『法身』。叁、喻『應身』。四、喻『多聞熏因』。」[119]<…
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