..续本文上一页『远行』名：一、从前远来至功用边。二、此功用行边，能远去后位故。《十住论》云：『去三界远，近法王位，故名『远地』。《仁王》名『远达地』者，亦通二义。然其能远去行正，是无相故。』」[104]这是从总体上对第七「远行地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第七地修行的目的，澄观说：
第七远行地，所以来者，已说「缘起相应慧住」，寄于「缘觉」，次说「有加行、有功用无相住」，寄「菩萨地」，故次来也。《瑜伽》云：前地虽能多住「无相作意」，而未能令「无相作意」无间无缺，多修习住，为令满故。次有此来。又前功用未满，今令满故。[105]
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第六地联系起来看，第六地寄「缘觉」，而此地则寄菩萨之法，此地宣说「有加行、有功用无相住」。二是菩萨在第六地虽然住于「无相作意」但未能使「无相作意」无有间断、无有缺欠，菩萨来此地即是使其所欠所缺得以圆满。
其二，约「所证」。第七地的「所证」为「法无别真如」。澄观说：
故能证得「法无差别真如」，以了种种教法，同真无相故。以能「空」中起有胜行故，成「方便度」。「二行」双行乃至亦得无相之果。故知，以纯无相不碍起行。[106]
「法无差别真如」的涵义是了达种种法，归同于「真如无相」，凭借「空」理而起殊胜修行，成就「方便波罗蜜多」。
其三，约「断」。关于此地的「所断」，澄观解释说：
所离障，离「细相现行障」，谓六地执「生灭细相现行」故，此生灭相即是二愚。一、「细相现行愚」，谓执有缘生流转细生相故。二、「纯作意求无相愚」，即执有细还灭相故，以纯作意于无相勤求，未能「空」中起有胜行，至此地中方能断之。以常在无相，故不执生，更不作意勤求无相。[107]
此地所断除之障为「细相现行障」，有两方面：一是执持缘生有细微的流转相。二是纯粹作意而求取无相，而未能于「空理」中生起殊胜之行。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第七「远行地」为「三十七菩提分行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第七地是「菩萨慧」。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，第七「远行地」属于出世之「菩萨乘」之法。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第七「远行地」为「方便度」即「方便波罗蜜多」。
其八，约「果」。经文中提及「双行果」和调柔果、摄报果、愿智果。关于「双行果」，其涵义是：「此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名『双行果』。」[108]经文中所言的「双行」主要是指「自利行」、「利他行」。
第八，「不动地」，菩萨至此「不动位」，「无分别智」相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所扰动，因此名为「不动」。澄观在数家解释的基础上有一总结：「言『不动』者，总有三义故。《成唯识》云：『无分别智任运相续，相、用、烦恼不能动故。』谓任运故，功用不能动；相续故，相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。而《金光明》云：『无相正思惟修，得自在，诸烦恼、行，不能令动。』但有二义：由相，于前已不动故；『行』即功用。」[109]此中所言三义，即「相」、「功用」、「烦恼」三者都不能使菩萨之心动摇。这是从总体上对第八「不动地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。, 关于菩萨来第八地修行的目的，澄观说：
第八不动地，所以来者，《瑜伽》云：虽于无相作意无缺无间，多修习住，而未能于无相住中，舍离功用；又未能得于相自在，修习得满，故次来也。又约寄位，初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘故。《庄严论释》第七地云「近一乘故」。梁《论》亦说，八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘，故次来也。[110]
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是菩萨在第七地虽然于「无相作意」方面获得无间断无欠缺，但却沉溺于修习住而未能舍离功用，也未能在「相」方面获得自在。二是从「寄位」的角度来说，菩萨来此地会在第七地「近一乘」的基础上，进入「一乘」。
其二，约「所证」。第八地的「所证」为「不增减真如」。澄观说：
其所证「如」名「不增减」，以住无相，不随净、染有增减故。即此亦名「相、土自在所依真如」，证此真如现相现土皆自在故。[111]
依照唯识学的一般说法，「不增减真如」的涵义是由于菩萨住于「无相」而不随染、净而有增、减。澄观说，结合〈十地品〉则知，此地所证真如也称之为「相、土自在所依真如」，因为其能在菩萨「身相」、「国土」方面都自在的缘故。
其三，约「断」。关于第八地的所断之障，澄观解释说：
所离障，亦离「无相中作加行障」。由有加行，未能任运现相及土。此地能断，说断二愚：一、「于无相作功用愚」。二、「于相自在愚」，令于相中不自在故。[112]
所谓「无相中作加行障」是指沉溺于「无相」之中一直修习而不知超越，则未能任运而显现「身相」以及「国土」。菩萨在第八地须同时断除此障中的一直沉溺于「无相」之中修习以及力图在「相」中求得自在的「愚」(过错)。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第八「不动地」为「净土行」，此地「所成行亦名『无生法忍』，相、土自在。」[113]
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第八地是「菩萨慧」。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，第八地为「一乘法」。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第八「不动地」为「愿度」，即「愿波罗蜜多」。
其八，约「果」。关于第八地所证得之果，除了经文所言及的「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」之外，菩萨所得的十种「自在」也包含在内。「十种自在」是：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」
第九，「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在「力波罗蜜多行」中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。澄观在数家解释的基础上有一总结：「言『善慧』者，《摄大乘》云『由得最胜无碍智故』。无性释云『谓得最胜四无碍解』。无碍解智，于诸智中，最为殊胜智，即是『慧』，故名『善慧』。即下文中十种『四无碍』是也。《庄严论》云『于九地中，四无碍慧最为殊胜。』云何胜耶？于一剎那，三千世界所有人、天异类、异音、异义，问此菩萨，能以一音普答众问，遍断众疑故。」[114]这是从总体上对第九「善慧地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第九地修行的目的，澄观说：
第九善慧地，所以来者，《瑜伽》意云：前虽于「无相住」中，舍离功用，亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别，一切品类宣说法中，得大自在。为令此分得圆满，故次有此来。[115]
澄观引用《瑜伽师地论》来说明菩萨来第九地的意图。菩萨虽然在「无相住」中舍离功用，也能在「相」方面获得自在，但未能在说法方面获得大自在。为获得说法自在的缘故，菩萨来此地修习。
其二，约「所证」。关于此地所证的「智自在所依真如」，澄观解释说：「所证真如名『智自在所依』，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成达法器自在说法行。」[116]第九地所证得的「智自在所依真如」是指菩萨在说法度生方面所依持的真如。
其三，约「断」。关于菩萨在第九地的所断，澄观解释说：
所离障，离「利他中不欲行障」，有四辩故，「四无碍障」分成二愚。前三为一名，于无量所说法，无量名句字，后后慧辩。「陀罗尼自在愚」，谓所说法是「义」，名、句、字是「法」，后后慧辩是「词」。「陀罗尼自在愚」通于上三。二、「辩才自在愚」，即愚第四无碍故。[117]
此「利他中不欲行障」的涵义是指「所知障」之中乐于自己修习而不乐于说法的障碍。结合〈十地品〉的情形，此障又分为「二愚」，即「陀罗尼自在愚」和「辩才自在愚」。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第九「善慧地」为「说法行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第九地修成的是「菩萨慧」。
其六，约「寄乘法」，第九地为「一乘法」。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九地为「力度」即「力波罗蜜多」。
其八，约「果」。菩萨于第九地获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」以及「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」。
第十，「法云地」，又作「法雨地」，菩萨至此位，「大法智云」含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先，从字义角度，澄观说：「『云』者，是喻，略有三义：一、『含水』义。二、『覆空』义。三、『霔雨』义。」[118]而将「法」与「云」联系起来，「云」则有四义：「一、喻『智慧』。二、喻『法身』。三、喻『应身』。四、喻『多闻熏因』。」[119]<…
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