..续本文上一页/A>澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻『覆空』义。即以前智(即「一切智」)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『徧满』。即前之智自满法身耳。」[120]这是从总体上对第十地「法云地」的描述说明，以下分八项分别说明之。

　　其一，约「来意」。关于菩萨来第十地修行的目的，澄观说：

　　第十法云地，所以来者，《瑜伽》意云，虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习，已得圆满，故有此来。《论》云：「于九地中，已作净佛国土及化众生，第十地中修行，令智觉满。——此是胜故。」以八、九二地同无功用故，对之显胜，有此地来。又一乘中最居极故。[121]

　　澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点来说明菩萨前来此地修习的意图：一是菩萨虽然在第九地已经获得说法的大自在，但却未能「现前」证受法身，所以来此地使其圆满。二是于第八、第九地相比，第十地更为殊胜，菩萨在此地将使「智」圆满。

　　其二，约「所证」。关于此地所证得的「业自在等所依真如」，澄观有一简单的解释：「断此障故，便能证得『业自在等所依真如』，谓『神通作业』、『总持』、『定门』，皆自在故。」[122]第十地所证得的「业自在所依真如」是指菩萨在「神通」、「经咒」、「禅定」等方面获得自在的真如。

　　其三，约「断」。关于此地的所断，澄观解释说：

　　谓以智慧含德，遍断诸障，遍证法身故，所覆粗重即所离障，谓「于诸法中未得自在障」，此障十地大法智云及所含藏所起事业故，斯即二愚。障所起业，名「大神通愚」；障大智云，即「悟入微细秘密愚」。断此障故，便能证得业自在等所依真如。[123]

　　此「于诸法中未得自在障」的涵义是指菩萨未能在诸法中获得自在的障碍。结合〈十地品〉的情形，此障又分为「二愚」，即「大神通愚」和「悟入微细秘密愚」。前者是指障碍证得「大神通」的方面，后者是指障碍悟入诸佛微细秘密处的方面。

　　其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第十「法云地」为「受位行」。

　　其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第十地为「菩萨慧」。

　　其六，约「寄乘法」，此第十地寄菩萨乘之法。

　　其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第十地为「智度」即「智波罗蜜多」。

　　其八，约「果」。关于第十地所证之果，澄观解释说：

　　便成受位等行，具智波罗蜜，得「化身三昧」等果，即是「云雨究竟成佛法身」，及所证如皆亦所遍虚空。[124]

　　即此地所证得之果就是诸佛之法身，具体言之为「化身三昧果」。除此之外，经文中还讲到「调柔果」、「摄报果」和「愿智果」。

　　为了更直观地展示上述内容，我们特意将其绘制成表格。

表格之一：菩萨修行初地至第五地之基本特征