..續本文上一頁/A>澄觀贊成《攝大乘論》的解釋，其文曰：「譬如大雲能覆如空，廣大障故。此喻『覆空』義。即以前智(即「一切智」)能覆惑、智二障。又雲，又于法身能圓滿故。此有二義：一、喻『霔雨』義。即上之智出生功德，充滿所依法身故。二、喻『徧滿』。即前之智自滿法身耳。」[120]這是從總體上對第十地「法雲地」的描述說明，以下分八項分別說明之。

　　其一，約「來意」。關于菩薩來第十地修行的目的，澄觀說：

　　第十法雲地，所以來者，《瑜伽》意雲，雖于一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習，已得圓滿，故有此來。《論》雲：「于九地中，已作淨佛國土及化衆生，第十地中修行，令智覺滿。——此是勝故。」以八、九二地同無功用故，對之顯勝，有此地來。又一乘中最居極故。[121]

　　澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點來說明菩薩前來此地修習的意圖：一是菩薩雖然在第九地已經獲得說法的大自在，但卻未能「現前」證受法身，所以來此地使其圓滿。二是于第八、第九地相比，第十地更爲殊勝，菩薩在此地將使「智」圓滿。

　　其二，約「所證」。關于此地所證得的「業自在等所依真如」，澄觀有一簡單的解釋：「斷此障故，便能證得『業自在等所依真如』，謂『神通作業』、『總持』、『定門』，皆自在故。」[122]第十地所證得的「業自在所依真如」是指菩薩在「神通」、「經咒」、「禅定」等方面獲得自在的真如。

　　其叁，約「斷」。關于此地的所斷，澄觀解釋說：

　　謂以智慧含德，遍斷諸障，遍證法身故，所覆粗重即所離障，謂「于諸法中未得自在障」，此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二愚。障所起業，名「大神通愚」；障大智雲，即「悟入微細秘密愚」。斷此障故，便能證得業自在等所依真如。[123]

　　此「于諸法中未得自在障」的涵義是指菩薩未能在諸法中獲得自在的障礙。結合〈十地品〉的情形，此障又分爲「二愚」，即「大神通愚」和「悟入微細秘密愚」。前者是指障礙證得「大神通」的方面，後者是指障礙悟入諸佛微細秘密處的方面。

　　其四，約「所修」。從「所修」角度言之，第十「法雲地」爲「受位行」。

　　其五，約「修成」。從「修成」角度言之，第十地爲「菩薩慧」。

　　其六，約「寄乘法」，此第十地寄菩薩乘之法。

　　其七，約「寄位之行」。從「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第十地爲「智度」即「智波羅蜜多」。

　　其八，約「果」。關于第十地所證之果，澄觀解釋說：

　　便成受位等行，具智波羅蜜，得「化身叁昧」等果，即是「雲雨究竟成佛法身」，及所證如皆亦所遍虛空。[124]

　　即此地所證得之果就是諸佛之法身，具體言之爲「化身叁昧果」。除此之外，經文中還講到「調柔果」、「攝報果」和「願智果」。

　　爲了更直觀地展示上述內容，我們特意將其繪製成表格。

表格之一：菩薩修行初地至第五地之基本特征