..续本文上一页来说的。二是四地正面说明「觉分相应增上慧住」。三是第三地虽然获得了世间的禅定功夫，但却未得「菩提分法」，因此须来修第四地之「行」。四是前三地依然处于世间，为世间的修行，而从此地开始进入出世间的修行。五是凭借第三地所修之「定」，自然产生出修证此地之智的要求。这后两种缘由澄观依据的是世亲的《十地经论》。
其二，约「所证」。第四地的「所证」为「无摄受真如」。澄观说：
由此证得「无摄受真如」。谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有「定」、「法」之爱，便能成「菩提分行」及「不住道行」？精进不退，由达「无摄受真如」，便得摄生之果。[91]
菩萨在第四地所证得的「无摄受真如」是由于断除了微细的「烦恼现行」而获得的，所以，也就没有了我执，心灵自由而无所系属。
其三，约「断」。关于第四地的「所断」，澄观说：
然所烧烦恼即所离「微细烦恼现行障」，谓「所知障」中俱生一分，亦摄「定爱」、「法爱」。菩提分法特违于彼，故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重：一、「等至爱」，愚味八定故。二、「法爱愚」，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。[92]
可见，第四地所破除的「微细烦恼现行障」，仅仅说道「烦恼障」，实际上也包括「所知障」中对「禅定」以及「法」的「爱」。具体而言，有两种「愚」：一是对于「八定」的愚爱，二是对于「法」即佛法的愚爱。以「无漏」之禅定与无漏之「佛教」对治之。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第四「焰慧地」为「道品行」，即经文所讲的「三十七菩提分」的修行。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，菩萨在第四地所修成的智慧是声闻初果「须陀洹果」所具的智慧。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，而第四「焰慧地」属于出世之「声闻」四果之中的初果「须陀洹果」之法。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第四「焰慧地」为「精进度」即「精进波罗蜜多」。
其八，约「果」。第四地所得之果，即经文中所说的「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」。
第五，「难胜地」，又作「极难胜地」。关于此地名为「难胜」的意义，如《成唯识论》卷九所说：「五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。」[93]世亲也解释说：「得出世间智方便善巧，能度难度，故名『难胜地』。」[94]总之，修行进入此地的菩萨能够使「行相」互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为「难胜地」。这是从总体上对第五「难胜地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第五地修行的目的，澄观说：
所以来者，略有四义：一、约寄位。四、五、六地寄出世间，前寄初果，此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终，以摄中间。此依本《论》，约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉故。……二、前明「觉分相应慧」，今辨「诸谛相应慧」故。三、前得出世，未能顺世，今能五明摄化。故次明之。四、前得「三十七菩提分」，今辨「方便」所摄菩提故。此后三意出于《瑜伽》。[95]
澄观列举了世亲《十地经论》一种说法和《瑜伽师地论》三种说法来说明「来意」：一是第四地说明声闻初果修行之法，此地则是修习声闻第四果罗汉修行之法。二是第四地说明与「三十七菩提分」相应的智慧，第五地则说明与「四谛」相应的智慧。三是第四地获得出世之果，但未能顺世，此地则说明菩萨以「五明」来摄化众生。四是第四地说明「三十七菩提分」，此地则辨析「方便智」所摄的菩提。
其二，约「所证」。第五地的「所证」为「类无别真如」。澄观说：
由此证得「类无差别真如」：一约生死、涅槃皆平等故，其所成行亦成二种，谓「诸谛增上慧行」，「五明处教化行」。此二无碍，故得无差别，法身之果皆义旨相顺。[96]
澄观所言的「类无差别真如」即《成唯识论》所说的「类无别真如」，即生死与涅槃之间并无根本的差别，二者是圆融无碍的。澄观并结合〈十地品〉的实际而从「自利」(即「四谛增上慧行」)与「利他」(即以世间智慧「五明」教化众生行)无碍的角度作了新的发挥。
其三，约「断」。关于第五地的「所断」，澄观说：
故此地中断于「下乘般涅槃障」者，即前四地出世，厌生死苦，乐趣涅槃。此障五地。今入真、俗无差别道，便能断之。此断「欣」、「厌」，即是二愚。[97]
菩萨在第五地所断除的「下乘般涅槃障」是指小乘佛教徒所具有的厌恶生死而乐于趣向涅槃的障碍。其「二愚」就是「厌生死苦」和「欣趣涅槃」。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第五「难胜地」为「四谛增上慧行」和「五明处教化行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第五地寄声闻第四果「罗汉果」所具的智慧。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，第五「难胜地」属于出世之「声闻」第四果「罗汉果」之法。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第五「难胜地」为「禅定度」即「禅波罗蜜多」。
其八，约「果」。关于第五地之果，依据世亲的判释，经文中有「彼果胜」的内容，而这一「果」为「不住道行胜之果」，即不住世间也不住涅槃。其余三果则是「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」。
第六，「现前地」，又作「现在地」、「目见地」、「目前地」，菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名之为「现前地」。如《成唯识论》卷九说：「六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。」[98]如世亲的解释：「此地中出世间智增上，光明转胜示现，如经『诸佛子！譬如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净』，乃至『以方便智观转胜明净故』，以『无障碍智』现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为『现前地』。」[99]这是从总体上对于第六「现前地」的描述说明，以下分八项分别说明之。
其一，约「来意」。关于菩萨来第六地修行的目的，澄观说：
所以来者，已说「诸谛相应慧」，次说「缘起流转止息相应慧」，寄缘觉地，故次来也。又四地出世，未能随世，五地能随，而不能破染、净之见。此地观察无染净法界，破彼见故。故《瑜伽》云：前地虽能于生死、涅槃弃舍，一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故，未能多住『无相作意』。为令此分得圆满，故精勤修习令得圆满。故次来也。[100]
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第五地联系起来看，第四、第五地寄「声闻」，而此地则寄「缘觉」之法。二是从第五地与此地的所证与所破来看，第四地虽然证得出世，但不能随世而生存，第五地能够随世生存，但不能破除世间染、出世净的固定见解，并且由于这一原因，仍然对于世间产生厌恶，未能以「无相作意」的方法来入世。菩萨在第六地则能够破除这些蔽障。
其二，约「所证」。第六地的「所证」为「无染净真如」。澄观说：
由断此愚便证「无染净真如」，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为「无染净法界」，后成般若行，亦得自他相续无染净果。其揆一也。[101]
澄观引用了唯识学的《摄大乘论》中的看法解释第六地的所证，所谓「无染净真如」，即此真如之本性既无杂染又无清净，本性无染，不可说是修证之后纔清净。
其三，约「断」。关于此地的「所断」，澄观解释说：
故所断障亦断染净，《唯识》名为「粗相现行障」，谓「所知障」中俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地，说断二愚及彼粗重：一、「现观察行流转愚」，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故。二、「相多现行愚」，即是此中执有净相故。相观多行，未能多时住无相观。初愚即执「苦」、「集」，后愚即执「灭」、「道」。本分名「微细烦恼习」者，执细染净即是「烦恼」，形于前地故说为「微」。《唯识》形后，名为「麤相」。由断此愚便证「无染净真如」。[102]
澄观据《成唯识论》称此地所断之障为「粗相现行障」，即「所知障」中的「执有染净粗相」之「现行」。具体言之，则有二：一是执持有染之相而随其「行」而转染分摄。从「四谛」而言，此「愚」则执「苦谛」、「集谛」。二是执持「净相」，观「净相」而多时住于「无相观」。从四谛而言，此「愚」则执「灭谛」、「道谛」。关于此障，世亲《十地经论》称之为「微烦恼习障」，而《成唯识论》则称之为「粗相现行障」。
其四，约「所修」。从「所修」角度言之，第六「现前地」为「缘起行」。
其五，约「修成」。从「修成」角度言之，第六「现前地」寄「缘觉慧」。
其六，约「寄乘法」。从「寄乘法」角度言之，第六「难胜地」属于出世之「缘觉乘」之法。
其七，约「寄位之行」。从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第六地为「般若度」即「般若波罗蜜多」。
其八，约「果」，即经文中所说的「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」。
第七，「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」、「玄妙地」，此地之菩萨住于纯「无相观」，远出世间与二乘之有相行，因此名之为「远行地」。如《成唯识论》卷九说：「七、远行地，至无相住功用，后边出过世间二乘道故。」[103]澄观在数家解释的基础上有一总结：「虽有四义，然通有二义，立…
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