..续本文上一页>一、法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解等四无碍解。
二、调柔果、摄报果、愿智果。
力波罗蜜多
一乘法
菩萨慧
多作摩酰首罗天王
一、化身三昧等果；二、调柔果、摄报果、愿智果
智波罗蜜多
菩萨乘之法
菩萨慧
三、作为「十地」修行之实证的善财童子第三十三参至四十二参
〈入法界品〉的核心是善财童子，善财童子通过参访诸多善知识逐渐修行菩萨行的诸多阶位，最后得到普贤菩萨的加持得以进入普贤行之海。如果说，在《华严经》及其〈十地品〉所说的菩萨修行的过程还带有抽象说教之味道的话，那么，〈入法界品〉中的善财童子则是具体经历和体验了菩萨种种十法阶次的修学过程，也为所有学佛修行者提供了如何去具体完成这一菩萨修行阶次的善巧方法。深入法界、随顺法界，也就是「入世间」这一修行思想，通过善财童子的具体修行过程得到了淋漓尽致的表现。善财童子向诸位善知识请教修行菩萨行以及普贤行的方法，诸位善知识的回答大多数从不同方面解释深化了〈十地品〉等的重要思想和修行法门。
善财童子是印度福城[125]的年轻佛教徒。由于前生善因缘的果报，当这位童子刚刚入胎之时，在其住宅内自然而涌出七宝楼阁，其楼阁下有七种伏藏，在伏藏之上，大地自然开裂，生出七宝之萌牙，这就是金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙。善财童子处胎十月然后诞生，其形体肢节端正具足；这时，地中的七种宝藏，纵广高下各满七肘，从地下涌出，光明照耀。接着，在其家宅中自然而有五百种宝器，种种诸物自然盈满。这些宝器有：金刚器中盛放一切香，在香器中盛放种种衣物，美玉器中盛满种种上等美味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，玛瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满玛瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如此等等五百种宝器自然出现。又从天上降下许多珍宝及诸财物，使所有仓库都装满了珍宝物品。由于这件事的缘故，父母、亲属以及优秀的相面师都称此儿名为「善财童子」。善财童子曾经供养过过去诸佛，深种善根，信仰、理解力广大，常常乐于亲近诸善知识，身、语、意业都无过失，发心修习菩萨道，求证「一切智」，欲成就佛之「法器」，其心清净犹如虚空，回向菩提没有任何障碍。文殊菩萨于南行途中止住于福城东方之庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾于此林教化众生，附近有一大塔庙，是释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。善财童子听闻文殊师利菩萨的教诫，一心求取大菩提心，以偈颂形式向文殊菩萨请教修菩萨行的方法，得到了文殊菩萨的肯定。文殊师利菩萨便鼓励善财童子前往拜访善知识，善财童子于是便开始了著名的「五十三参」的修行历程。
从表面上言之，善财童子之所以得名是因为其出生时显现出财宝，而且一般都容易从物质财富角度解释。其实，此名以及〈入法界品〉的描述是大有深意的，并非为表面的有形财宝，而具有深刻的象征意义。智俨在《华严经内章门等杂孔目》中将「七财」解释为「信、施、戒、闻、慧、惭、愧」，并且以为「资用成佛是『财』义」[126]。正因为如此，〈入法界品〉中的道场神等指其宝藏，由善财童子任意资取。法藏在《华严经探玄记》卷十八中也有一很好的解释：
由此福报，财宝相起，立「善财童子」名。即「善」为因，「财」为果。又得此顺道之财，故曰「善财童子」。又生时宝现为「财」，后叹其行德为「善」，如善现空生等。[127]
归纳法藏所说，善财童子之得名至少可以有三层理由：第一，善财童子出生之时所显现出的无数无量财宝是其累世修行之福报，即其「善」行为因，「财」显为果。此中之「财」多指有形质之财。第二，「财」为顺道应机之所得，此即澄观所说「财现是其『善』，相称曰善财童子」，也就是显现出的财富是与其善行一致的、相称的。此中之「财」通有形质与无形质两种性质。第三，「善财童子」是指此位童子之善根堪为大菩萨而当来成佛，此即为法藏所说「叹其行德为『善』」以及澄观所说「解心顺理曰『善』，积德无尽曰『财』」之义。此中之「财」多指无形质之财，即「菩萨所修善根」，再进一步则可以说就是菩提心。
〈入法界品〉藉助于善财童子参学来表现不同的修行方法，即法藏所说的「寄成行」，藉助于善财童子参访善知识，《华严经》将菩萨修行的五种阶位显示给广大修行者，此即法藏所说的「寄现位」。限于主题，此处仅仅就善财童子第三十三参至四十二参所涉及到的「十地位」来作一说明。
第三十三「婆珊婆演底夜神会」：善财童子到达「摩竭提国迦毗罗城」，婆珊婆演底夜神为善财童子叙述「菩萨破一切众生痴暗法光明解脱」境界的内容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除众生的痴暗。这一法门，是进入「十地」之第一地「欢喜地」的方法。
第三十四「普德净光会」：善财童子到达「阎浮提摩竭提国菩提场内」，普德净光夜神向善财童子解说圆满菩萨行的十种方法，并为善财童子叙述「寂静禅定乐普游步」菩萨解脱法门的「法体」与四大「业用」即功能。此四大功能为「攀缘如实禅」、「法乐住禅」、「引生功德禅」、「饶益有情禅」。这一法门，是进入「十地」之第二地——「离垢地」的方法。
第三十五「喜目观察众生夜神会」：善财童子在前往找寻喜目观察夜神住所的路上，得到喜目观察夜神的加持，求访亲近善知识之心更加迫切。到达夜神的住所后，善财童子看到了此位夜神显现出的修行身，其化身分别象征「十度」。喜目观察夜神又从其每一毛孔中变化出色界「四禅天」、欲界「五天」、「天龙八部」以及阎罗王及其眷属等等无数的众生身之云，他们分别以各种声音为众生演说以「十波罗蜜多」为主的法门，使众生得到解脱修行利益。喜目观察众生夜神在「寂静音劫」发菩提心，又历经「天胜劫」、「梵光明劫」、「功德月劫」、「寂静慧劫」、「善出现劫」、「坚固王劫」、「妙胜主劫」、「千功德劫」、「无着庄严劫」等九劫的清净修行，最终在功德幢佛的所在证得「十地」境界，获得「大势力普喜幢菩萨解脱」法门。这一法门，是进入「十地」之第三地——「发光地」的方法。
第三十六「普救众生妙德夜神会」：善财童子在路上，又得到普救众生妙德夜神所发「智灯普照清净幢」大光明的加持，获得究竟清净轮三昧，因此三昧而得以仔细观察世间，并且看到普救众生妙德夜神救度众生的大用神力。善财童子看到如此景象，佩服至极，便虔诚礼拜。普救众生妙德夜神恢复本形，但不舍其神力。此法门的全名为「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」，由于诸劫的修行，普救众生妙德夜神最终获得此「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，获得一切智。这一法门，是进入「十地」之第四地——「焰慧地」的方法。
第三十七「寂静音海夜神会」：寂静音海夜神告诉善财童子，自己获得了「菩萨念念出生广大喜庄严解脱门」。寂静音海夜神告诉善财童子，这一法门是「以悲、智双运等心为能起之方便」，寂静音海夜神以「十大法藏」即「十度」作为证成此法门的根据。寂静音海夜神给善财童子宣讲的这一法门，是进入「十地」之第五地——「难胜地」的方法。
第三十八「守护一切城增长威力夜神会」：守护一切城增长威力夜神为善财童子详细地说明了「菩萨甚深自在妙音解脱」法门的功用。善财童子又问，证得此法门的机缘。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，有一名为「法界功德云」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名为「妙幢」的王都，此王都中有一位名为「普宝华光」的转轮王。这位转轮王就是现今的普贤菩萨，而王国中名叫「清净日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守护一切城增长威力夜神就是在此劫发菩提心，获得了此「甚深自在妙音解脱」法门。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，又有无数的佛出世。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，其最后佛名为「法界城智慧灯」。守护一切城增长威力夜神在此劫中供养一切佛，听闻说法，出家学道，最终方纔修得这一「甚深自在妙音解脱」…
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