..續本文上一頁>一、法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解等四無礙解。
二、調柔果、攝報果、願智果。
力波羅蜜多
一乘法
菩薩慧
多作摩酰首羅天王
一、化身叁昧等果；二、調柔果、攝報果、願智果
智波羅蜜多
菩薩乘之法
菩薩慧
叁、作爲「十地」修行之實證的善財童子第叁十叁參至四十二參
〈入法界品〉的核心是善財童子，善財童子通過參訪諸多善知識逐漸修行菩薩行的諸多階位，最後得到普賢菩薩的加持得以進入普賢行之海。如果說，在《華嚴經》及其〈十地品〉所說的菩薩修行的過程還帶有抽象說教之味道的話，那麼，〈入法界品〉中的善財童子則是具體經曆和體驗了菩薩種種十法階次的修學過程，也爲所有學佛修行者提供了如何去具體完成這一菩薩修行階次的善巧方法。深入法界、隨順法界，也就是「入世間」這一修行思想，通過善財童子的具體修行過程得到了淋漓盡致的表現。善財童子向諸位善知識請教修行菩薩行以及普賢行的方法，諸位善知識的回答大多數從不同方面解釋深化了〈十地品〉等的重要思想和修行法門。
善財童子是印度福城[125]的年輕佛教徒。由于前生善因緣的果報，當這位童子剛剛入胎之時，在其住宅內自然而湧出七寶樓閣，其樓閣下有七種伏藏，在伏藏之上，大地自然開裂，生出七寶之萌牙，這就是金、銀、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、瑪瑙。善財童子處胎十月然後誕生，其形體肢節端正具足；這時，地中的七種寶藏，縱廣高下各滿七肘，從地下湧出，光明照耀。接著，在其家宅中自然而有五百種寶器，種種諸物自然盈滿。這些寶器有：金剛器中盛放一切香，在香器中盛放種種衣物，美玉器中盛滿種種上等美味飲食，摩尼器中盛滿種種殊異珍寶，金器盛銀，銀器盛金，金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶，玻璃器中盛滿砗磲，砗磲器中盛滿玻璃，瑪瑙器中盛滿真珠，真珠器中盛滿瑪瑙，火摩尼器中盛滿水摩尼，水摩尼器中盛滿火摩尼……。如此等等五百種寶器自然出現。又從天上降下許多珍寶及諸財物，使所有倉庫都裝滿了珍寶物品。由于這件事的緣故，父母、親屬以及優秀的相面師都稱此兒名爲「善財童子」。善財童子曾經供養過過去諸佛，深種善根，信仰、理解力廣大，常常樂于親近諸善知識，身、語、意業都無過失，發心修習菩薩道，求證「一切智」，欲成就佛之「法器」，其心清淨猶如虛空，回向菩提沒有任何障礙。文殊菩薩于南行途中止住于福城東方之莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛曾于此林教化衆生，附近有一大塔廟，是釋尊往昔修菩薩行時舍棄無量難舍之處。善財童子聞悉文殊在此，即來請益。善財童子聽聞文殊師利菩薩的教誡，一心求取大菩提心，以偈頌形式向文殊菩薩請教修菩薩行的方法，得到了文殊菩薩的肯定。文殊師利菩薩便鼓勵善財童子前往拜訪善知識，善財童子于是便開始了著名的「五十叁參」的修行曆程。
從表面上言之，善財童子之所以得名是因爲其出生時顯現出財寶，而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實，此名以及〈入法界品〉的描述是大有深意的，並非爲表面的有形財寶，而具有深刻的象征意義。智俨在《華嚴經內章門等雜孔目》中將「七財」解釋爲「信、施、戒、聞、慧、慚、愧」，並且以爲「資用成佛是『財』義」[126]。正因爲如此，〈入法界品〉中的道場神等指其寶藏，由善財童子任意資取。法藏在《華嚴經探玄記》卷十八中也有一很好的解釋：
由此福報，財寶相起，立「善財童子」名。即「善」爲因，「財」爲果。又得此順道之財，故曰「善財童子」。又生時寶現爲「財」，後歎其行德爲「善」，如善現空生等。[127]
歸納法藏所說，善財童子之得名至少可以有叁層理由：第一，善財童子出生之時所顯現出的無數無量財寶是其累世修行之福報，即其「善」行爲因，「財」顯爲果。此中之「財」多指有形質之財。第二，「財」爲順道應機之所得，此即澄觀所說「財現是其『善』，相稱曰善財童子」，也就是顯現出的財富是與其善行一致的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。第叁，「善財童子」是指此位童子之善根堪爲大菩薩而當來成佛，此即爲法藏所說「歎其行德爲『善』」以及澄觀所說「解心順理曰『善』，積德無盡曰『財』」之義。此中之「財」多指無形質之財，即「菩薩所修善根」，再進一步則可以說就是菩提心。
〈入法界品〉藉助于善財童子參學來表現不同的修行方法，即法藏所說的「寄成行」，藉助于善財童子參訪善知識，《華嚴經》將菩薩修行的五種階位顯示給廣大修行者，此即法藏所說的「寄現位」。限于主題，此處僅僅就善財童子第叁十叁參至四十二參所涉及到的「十地位」來作一說明。
第叁十叁「婆珊婆演底夜神會」：善財童子到達「摩竭提國迦毗羅城」，婆珊婆演底夜神爲善財童子敘述「菩薩破一切衆生癡暗法光明解脫」境界的內容。此境界的核心是以自己所具的「法光明」破除衆生的癡暗。這一法門，是進入「十地」之第一地「歡喜地」的方法。
第叁十四「普德淨光會」：善財童子到達「閻浮提摩竭提國菩提場內」，普德淨光夜神向善財童子解說圓滿菩薩行的十種方法，並爲善財童子敘述「寂靜禅定樂普遊步」菩薩解脫法門的「法體」與四大「業用」即功能。此四大功能爲「攀緣如實禅」、「法樂住禅」、「引生功德禅」、「饒益有情禅」。這一法門，是進入「十地」之第二地——「離垢地」的方法。
第叁十五「喜目觀察衆生夜神會」：善財童子在前往找尋喜目觀察夜神住所的路上，得到喜目觀察夜神的加持，求訪親近善知識之心更加迫切。到達夜神的住所後，善財童子看到了此位夜神顯現出的修行身，其化身分別象征「十度」。喜目觀察夜神又從其每一毛孔中變化出色界「四禅天」、欲界「五天」、「天龍八部」以及閻羅王及其眷屬等等無數的衆生身之雲，他們分別以各種聲音爲衆生演說以「十波羅蜜多」爲主的法門，使衆生得到解脫修行利益。喜目觀察衆生夜神在「寂靜音劫」發菩提心，又曆經「天勝劫」、「梵光明劫」、「功德月劫」、「寂靜慧劫」、「善出現劫」、「堅固王劫」、「妙勝主劫」、「千功德劫」、「無著莊嚴劫」等九劫的清淨修行，最終在功德幢佛的所在證得「十地」境界，獲得「大勢力普喜幢菩薩解脫」法門。這一法門，是進入「十地」之第叁地——「發光地」的方法。
第叁十六「普救衆生妙德夜神會」：善財童子在路上，又得到普救衆生妙德夜神所發「智燈普照清淨幢」大光明的加持，獲得究竟清淨輪叁昧，因此叁昧而得以仔細觀察世間，並且看到普救衆生妙德夜神救度衆生的大用神力。善財童子看到如此景象，佩服至極，便虔誠禮拜。普救衆生妙德夜神恢複本形，但不舍其神力。此法門的全名爲「菩薩普現一切世間調伏衆生解脫」，由于諸劫的修行，普救衆生妙德夜神最終獲得此「菩薩普現一切世間調伏衆生解脫」法門，獲得一切智。這一法門，是進入「十地」之第四地——「焰慧地」的方法。
第叁十七「寂靜音海夜神會」：寂靜音海夜神告訴善財童子，自己獲得了「菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門」。寂靜音海夜神告訴善財童子，這一法門是「以悲、智雙運等心爲能起之方便」，寂靜音海夜神以「十大法藏」即「十度」作爲證成此法門的根據。寂靜音海夜神給善財童子宣講的這一法門，是進入「十地」之第五地——「難勝地」的方法。
第叁十八「守護一切城增長威力夜神會」：守護一切城增長威力夜神爲善財童子詳細地說明了「菩薩甚深自在妙音解脫」法門的功用。善財童子又問，證得此法門的機緣。守護一切城增長威力夜神告訴善財童子，在往古世過世界轉微塵數劫之「離垢光明」劫中，有一名爲「法界功德雲」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名爲「妙幢」的王都，此王都中有一位名爲「普寶華光」的轉輪王。這位轉輪王就是現今的普賢菩薩，而王國中名叫「清淨日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守護一切城增長威力夜神就是在此劫發菩提心，獲得了此「甚深自在妙音解脫」法門。在往古世過世界轉微塵數劫之「離垢光明」劫中，又有無數的佛出世。在往古世過世界轉微塵數劫之「離垢光明」劫中，其最後佛名爲「法界城智慧燈」。守護一切城增長威力夜神在此劫中供養一切佛，聽聞說法，出家學道，最終方纔修得這一「甚深自在妙音解脫」…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經•十地品》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…