..续本文上一页，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，行数增长，无有休息。」[166]
唐实叉难陀译八十卷《华严经》卷三十四(即本译注所用的版本)：
又发大愿：「愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。」
三种译本[167]的文字差别并不算大，重要的却在于「六相」的汉语名目有了不同的两种。后来的华严经师习惯采用菩提流支的译语。[168]
从〈十地品〉的上述引文中可以看出，〈十地品〉中所用的「六相」是对于「一切菩萨所行」、「一切菩萨行」所作的说明。而世亲则将其作为可以普徧使用的诠释「十句」的范畴与方法。世亲《十地经论》卷一说：
一切所说十句中，有六种差别相门。此言说解释，应知除「事」。「事」者，谓「阴」、「界」、「入」等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。[169]
应该特别指出的是，世亲的这一解释并非是针对《十地经》初地的第四大愿而作，而直接针对的是如下经文：
又一切菩萨，不可思议诸佛法，明、说，令入智慧地故。摄一切善根故，善分别选择一切佛法故，广知诸法故，善决定说诸法故，无分别智清净不杂故，一切魔法不能染故，出世间法善根清净故，得不可思议智境界故，乃至得一切智人智境界故。[170]
关于此十句经文，世亲先将其分为一句「总句」和九句分句，世亲说：
此是「根本入」，如经「又一切菩萨不可思议诸佛法，明说令入智慧地故」。此修多罗中说，依「根本入」有九种「入」：一者，「摄入」，「闻慧」中摄一切善根故。如经「摄一切善根故」。二者，「思议入」，「思慧」于一切道品中智方便故。如经「善分别选择一切佛法故」。三者，「法相入」，彼彼义中无量种种知故。如经「广知诸法故」。四者，「教化入」，随所思义名字具足，善说法故。如经「善决定说诸法故」。五者，「证入」，于「一切法平等智」，「见道」时中，善清净故。如经「无分别智清净不杂故」。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故「利他」亦名「自利」。六者，「不放逸入」，于「修道」时中，远离一切烦恼障故。如经「一切魔法不能染故」。七者，「地地转入」，出世间道品无贪等善根净故。如经「出世间法善根清净故」。复有善根能为出世间道品因故。八者，「菩萨尽入」，于第十地中，入一切如来秘密智故。如经「得不可思议智境界故」。九者，「佛尽入」，于「一切智」入智故。如经「乃至得一切智人智境界故」。是诸「入」，为校量智义，差别次第转胜，非「根本入」。[171]
对照世亲的解释与《十地经》原文，便可发现，「根本入」与其余九种「入」是世亲对于经文的逐句解释。《十地经》的原文是解释菩萨十地修行所证入的境界的，所以，世亲说「诸『入』，为校量智义，差别次第转胜」，也就是说，九种「入」是对于「佛智」(「一切智人智」)的分别说明，从修证而言，是逐「地」逐步逐渐殊胜。但这却并非「根本入」。如果参照世亲在别处的说法，所谓「根本入」是从「总体」而言的「入」，带有某种中土所习用的「顿入」的意味。从这个角度理解，「诸入」，便是分解「入」，或者更准确地讲，是分别「言说」的意思。世亲说，「六相」为「言说解释，应知除事」。「解释」的对象就是菩萨十地修行的境界，因此，世亲明确地说，此「六相」应该知晓是不能应用于诸如「五蕴」、「十八界」、「十二处(入)」等「事法」中的。
世亲以「六相」说对于《十地经》的前引十句作了解释说明：
「总」者是「根本入」，「别相」者，余九「入」。「别」依止「本」，满彼「本」故。「同相」者，「入」故。「异相」者，增相故。「成相」者，略说故。「坏相」者，广说故。如世界成、坏。余一切十句中随义类知。[172]
「根本入」为十地修行的「总相」，「是中『一切菩萨』者，谓住『信』、『行』地。『不可思议诸佛法』者，是『出世间道品』；『明』者，见智得证；『说』者，于中分别；『入』者，信乐得证；『智慧地』者，谓十地智。」[173]这就是说，已经证得「信」、「十行」等境界的菩萨，依照出世间之法的要求，见智得证，于中分别，信仰并乐于证入菩萨十地智慧。这就是「根本入」，即「总相」，其余九句所言的九个方面，相对于「总相」而言就是「别相」，即「个别」之相。「别相」依止于「根本入」，使那「根本」得到圆满具足。十种「入」之间的目标、内容从根本上言之，是相同的，因此，「诸入」之间是「同相」关系。九种「入」之间逐次构成层层递进、层层深入的关系，因此，九种「入」之间也是「增相」，即「异相」关系。应该特别注意的是，世亲对于「成相」与「坏相」的解释。佛教中有用来描述「有为法」之存在状况的「成」、「住」、「坏」、「空」等「四相」，后来的地论师和华严经师实际上是将「有为法」之「成相」与「坏相」与「六相」中的「成相」与「坏相」混淆起来理解、诠释的[174]。「六相」义的扩大及其最终转换成为华严宗的教义的基本成分——「六相圆融」，与此关节的转换关系甚大。其实，「六相」中的「成相」、「坏相」准确的涵义是：前者「应作『略相』或『合相』」，后者「实为『广相』或『开相』」。[175]正因为此，世亲縩说「『成相』者，略说故。『坏相』者，广说故」。仔细考究，「成相」大概是指《十地经》中对于诸「地」境界的概略说明，「坏相」则是对于诸「地」境界的广泛详细的说明。
隋朝的地论师领袖净影慧远在《十地义记》卷一(末)、《大乘义章》卷三(本)中对于「六相」义作了详细解释。这是华严宗「六相圆融」义得以形成的关键所在。净影慧远在《大乘义章•六种相门义》[176]说：
「六种相」者，出《华严经•十地品》也。诸法体状，谓之为「相」。门别名「门」。此门所辨，异于余门，故曰「门别」。如经中说，不二法门有尽解脱门等。若对行心，能通趣入，故曰「门」也。门别不同，故有六种，所谓「总」、「别」、「同」、「异」、「成」、「坏」。此六乃是诸法「体义」，「体义」虚通，旨无不在。「义」虽遍在，「事」隔无之。是以《论》言：一切十句，皆有六相。除「事」，「事」谓「阴」、「界」、「入」等。「阴」、「界」、「入」等，彼此相望，「事」别隔碍，不具斯六，所以除之。若摄「事相」以从「体义」，「阴」、「界」、「入」等一一之中，皆具无量六相门也。
净影慧远的重大突破在于两点：一是将「六相」的诠释领域推展到世亲所除外的「事」。二是从「诸法体状」的角度解释「相」。如慧远所说，此六相是诸法「体义」，「体」虽遍在，但由于「事」的缘由，「体」是「隔」的，隐伏的。如果「摄『事相』以从『体义』，『阴』、『界』、『入』等一一之中，皆具无量六相门也。」——这就是净影慧远的结论。
净影慧远以「色阴」为例来说明「六相」的具体涵义，并且作示范性的运用。慧远的论证如下：
其一，关于「总相」，慧远说：「如一『色阴』同体具有恒沙佛法，谓苦、无常、不净、虚假、空、无我等一切佛法，是等诸法，『义』别『体』同，互相缘集，摄彼同『体』一切佛法，以成一色。『色』名为『总』，就此『总』中，开出无量恒沙佛法。」依照慧远的见解，「同体」之法互相缘集，摄集一切佛法，如此成就的「色」就是「色」的「总相」。显然，慧远将以「体」摄「事相」的方法贯彻到对于「色」的分析之中。
其二，关于「别相」，慧远说：「『色』随彼法，则有无量，所谓苦色、无常色、不净色、名用色、空、无我色、乃至真实缘起之色，如是无量差别之色，是名为『别』。」依照慧远的见解，无量差别之「色」就是「色」的「别相」。
其三，关于「同相」，慧远说：「就彼『别』中，苦、无常等诸法之上，皆有『色义』，名之为『同』。」依照慧远的见解，「同相」是「色」的「别相」之中所包含的「色」之所以成为「色」的本质规定，或者叫「共同特征」。
其四，关于「异相」，慧远说：「『色义』虽同，然彼色苦异，色无常异。如是一切，各各不同，是名为『异』。」依照慧远的见解，「色」之所以为「色」的本质是相同的，但其毕竟是各不相同的「色」。这就叫「异相」。
其五，关于「成相」，慧远说：「就彼『异』中，『义门』虽殊，其『体』不别。『体』不别故，诸义虽众，不得相离。不相离故，随之辨色，得摄为一，是故名『成』。『成』犹『略』也。」依照慧远的见解，由于「色」之体的同一，诸缘得以摄为一体。这就叫「成相」。
其六，关于「坏相」，慧远说：「『体』虽不别，『义门』恒异，『义门』异故，一色随之，得为多色，目之为『坏』。『坏』犹『广』也。」慧远将「坏相」解释为「多色」的形成聚合，相对于「一色」而言，由「一」到「多色」的转变就是「坏相」。
从上述对于净影慧远「六相义」的分析中，已经可以看出，〈十地品〉以及世亲的「六相」义已经由对于菩萨十地修习境界的说明转移扩大到对几乎所有「有为法」的分析解释上。但是，这样的扩大实际上是有隐忧的，这就是「成相」与「坏相」与前述「四相」之间的不协调。尽管慧远注意到了世亲以「略」与「广」来解释「成相」与「坏相」，但仍然作出了如上解释。正是出于这一隐忧，净影慧远说：…
《新译华严经十地品 《华严经•十地品》导读》全文未完，请进入下页继续阅读…