..續本文上一頁，及諸波羅蜜方便業，教化一切，令其受行，心得增長故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，行數增長，無有休息。」[166]
唐實叉難陀譯八十卷《華嚴經》卷叁十四(即本譯注所用的版本)：
又發大願：「願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。」
叁種譯本[167]的文字差別並不算大，重要的卻在于「六相」的漢語名目有了不同的兩種。後來的華嚴經師習慣采用菩提流支的譯語。[168]
從〈十地品〉的上述引文中可以看出，〈十地品〉中所用的「六相」是對于「一切菩薩所行」、「一切菩薩行」所作的說明。而世親則將其作爲可以普徧使用的诠釋「十句」的範疇與方法。世親《十地經論》卷一說：
一切所說十句中，有六種差別相門。此言說解釋，應知除「事」。「事」者，謂「陰」、「界」、「入」等。六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。[169]
應該特別指出的是，世親的這一解釋並非是針對《十地經》初地的第四大願而作，而直接針對的是如下經文：
又一切菩薩，不可思議諸佛法，明、說，令入智慧地故。攝一切善根故，善分別選擇一切佛法故，廣知諸法故，善決定說諸法故，無分別智清淨不雜故，一切魔法不能染故，出世間法善根清淨故，得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故。[170]
關于此十句經文，世親先將其分爲一句「總句」和九句分句，世親說：
此是「根本入」，如經「又一切菩薩不可思議諸佛法，明說令入智慧地故」。此修多羅中說，依「根本入」有九種「入」：一者，「攝入」，「聞慧」中攝一切善根故。如經「攝一切善根故」。二者，「思議入」，「思慧」于一切道品中智方便故。如經「善分別選擇一切佛法故」。叁者，「法相入」，彼彼義中無量種種知故。如經「廣知諸法故」。四者，「教化入」，隨所思義名字具足，善說法故。如經「善決定說諸法故」。五者，「證入」，于「一切法平等智」，「見道」時中，善清淨故。如經「無分別智清淨不雜故」。菩薩教化衆生，即是自成佛法，是故「利他」亦名「自利」。六者，「不放逸入」，于「修道」時中，遠離一切煩惱障故。如經「一切魔法不能染故」。七者，「地地轉入」，出世間道品無貪等善根淨故。如經「出世間法善根清淨故」。複有善根能爲出世間道品因故。八者，「菩薩盡入」，于第十地中，入一切如來秘密智故。如經「得不可思議智境界故」。九者，「佛盡入」，于「一切智」入智故。如經「乃至得一切智人智境界故」。是諸「入」，爲校量智義，差別次第轉勝，非「根本入」。[171]
對照世親的解釋與《十地經》原文，便可發現，「根本入」與其余九種「入」是世親對于經文的逐句解釋。《十地經》的原文是解釋菩薩十地修行所證入的境界的，所以，世親說「諸『入』，爲校量智義，差別次第轉勝」，也就是說，九種「入」是對于「佛智」(「一切智人智」)的分別說明，從修證而言，是逐「地」逐步逐漸殊勝。但這卻並非「根本入」。如果參照世親在別處的說法，所謂「根本入」是從「總體」而言的「入」，帶有某種中土所習用的「頓入」的意味。從這個角度理解，「諸入」，便是分解「入」，或者更准確地講，是分別「言說」的意思。世親說，「六相」爲「言說解釋，應知除事」。「解釋」的對象就是菩薩十地修行的境界，因此，世親明確地說，此「六相」應該知曉是不能應用于諸如「五蘊」、「十八界」、「十二處(入)」等「事法」中的。
世親以「六相」說對于《十地經》的前引十句作了解釋說明：
「總」者是「根本入」，「別相」者，余九「入」。「別」依止「本」，滿彼「本」故。「同相」者，「入」故。「異相」者，增相故。「成相」者，略說故。「壞相」者，廣說故。如世界成、壞。余一切十句中隨義類知。[172]
「根本入」爲十地修行的「總相」，「是中『一切菩薩』者，謂住『信』、『行』地。『不可思議諸佛法』者，是『出世間道品』；『明』者，見智得證；『說』者，于中分別；『入』者，信樂得證；『智慧地』者，謂十地智。」[173]這就是說，已經證得「信」、「十行」等境界的菩薩，依照出世間之法的要求，見智得證，于中分別，信仰並樂于證入菩薩十地智慧。這就是「根本入」，即「總相」，其余九句所言的九個方面，相對于「總相」而言就是「別相」，即「個別」之相。「別相」依止于「根本入」，使那「根本」得到圓滿具足。十種「入」之間的目標、內容從根本上言之，是相同的，因此，「諸入」之間是「同相」關系。九種「入」之間逐次構成層層遞進、層層深入的關系，因此，九種「入」之間也是「增相」，即「異相」關系。應該特別注意的是，世親對于「成相」與「壞相」的解釋。佛教中有用來描述「有爲法」之存在狀況的「成」、「住」、「壞」、「空」等「四相」，後來的地論師和華嚴經師實際上是將「有爲法」之「成相」與「壞相」與「六相」中的「成相」與「壞相」混淆起來理解、诠釋的[174]。「六相」義的擴大及其最終轉換成爲華嚴宗的教義的基本成分——「六相圓融」，與此關節的轉換關系甚大。其實，「六相」中的「成相」、「壞相」准確的涵義是：前者「應作『略相』或『合相』」，後者「實爲『廣相』或『開相』」。[175]正因爲此，世親縩說「『成相』者，略說故。『壞相』者，廣說故」。仔細考究，「成相」大概是指《十地經》中對于諸「地」境界的概略說明，「壞相」則是對于諸「地」境界的廣泛詳細的說明。
隋朝的地論師領袖淨影慧遠在《十地義記》卷一(末)、《大乘義章》卷叁(本)中對于「六相」義作了詳細解釋。這是華嚴宗「六相圓融」義得以形成的關鍵所在。淨影慧遠在《大乘義章•六種相門義》[176]說：
「六種相」者，出《華嚴經•十地品》也。諸法體狀，謂之爲「相」。門別名「門」。此門所辨，異于余門，故曰「門別」。如經中說，不二法門有盡解脫門等。若對行心，能通趣入，故曰「門」也。門別不同，故有六種，所謂「總」、「別」、「同」、「異」、「成」、「壞」。此六乃是諸法「體義」，「體義」虛通，旨無不在。「義」雖遍在，「事」隔無之。是以《論》言：一切十句，皆有六相。除「事」，「事」謂「陰」、「界」、「入」等。「陰」、「界」、「入」等，彼此相望，「事」別隔礙，不具斯六，所以除之。若攝「事相」以從「體義」，「陰」、「界」、「入」等一一之中，皆具無量六相門也。
淨影慧遠的重大突破在于兩點：一是將「六相」的诠釋領域推展到世親所除外的「事」。二是從「諸法體狀」的角度解釋「相」。如慧遠所說，此六相是諸法「體義」，「體」雖遍在，但由于「事」的緣由，「體」是「隔」的，隱伏的。如果「攝『事相』以從『體義』，『陰』、『界』、『入』等一一之中，皆具無量六相門也。」——這就是淨影慧遠的結論。
淨影慧遠以「色陰」爲例來說明「六相」的具體涵義，並且作示範性的運用。慧遠的論證如下：
其一，關于「總相」，慧遠說：「如一『色陰』同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、不淨、虛假、空、無我等一切佛法，是等諸法，『義』別『體』同，互相緣集，攝彼同『體』一切佛法，以成一色。『色』名爲『總』，就此『總』中，開出無量恒沙佛法。」依照慧遠的見解，「同體」之法互相緣集，攝集一切佛法，如此成就的「色」就是「色」的「總相」。顯然，慧遠將以「體」攝「事相」的方法貫徹到對于「色」的分析之中。
其二，關于「別相」，慧遠說：「『色』隨彼法，則有無量，所謂苦色、無常色、不淨色、名用色、空、無我色、乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名爲『別』。」依照慧遠的見解，無量差別之「色」就是「色」的「別相」。
其叁，關于「同相」，慧遠說：「就彼『別』中，苦、無常等諸法之上，皆有『色義』，名之爲『同』。」依照慧遠的見解，「同相」是「色」的「別相」之中所包含的「色」之所以成爲「色」的本質規定，或者叫「共同特征」。
其四，關于「異相」，慧遠說：「『色義』雖同，然彼色苦異，色無常異。如是一切，各各不同，是名爲『異』。」依照慧遠的見解，「色」之所以爲「色」的本質是相同的，但其畢竟是各不相同的「色」。這就叫「異相」。
其五，關于「成相」，慧遠說：「就彼『異』中，『義門』雖殊，其『體』不別。『體』不別故，諸義雖衆，不得相離。不相離故，隨之辨色，得攝爲一，是故名『成』。『成』猶『略』也。」依照慧遠的見解，由于「色」之體的同一，諸緣得以攝爲一體。這就叫「成相」。
其六，關于「壞相」，慧遠說：「『體』雖不別，『義門』恒異，『義門』異故，一色隨之，得爲多色，目之爲『壞』。『壞』猶『廣』也。」慧遠將「壞相」解釋爲「多色」的形成聚合，相對于「一色」而言，由「一」到「多色」的轉變就是「壞相」。
從上述對于淨影慧遠「六相義」的分析中，已經可以看出，〈十地品〉以及世親的「六相」義已經由對于菩薩十地修習境界的說明轉移擴大到對幾乎所有「有爲法」的分析解釋上。但是，這樣的擴大實際上是有隱憂的，這就是「成相」與「壞相」與前述「四相」之間的不協調。盡管慧遠注意到了世親以「略」與「廣」來解釋「成相」與「壞相」，但仍然作出了如上解釋。正是出于這一隱憂，淨影慧遠說：…
《新譯華嚴經十地品 《華嚴經•十地品》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…