..续本文上一页空而真如独存。这是从修行解脱的角度去谈论本体与诸法的关系的；若从诸法的角度观之，则有为诸法都是「揽真成立」、「俱含真性」的。只有「妄尽还原」，便可以成就佛果，菩萨十地修行，实际上充分说明了大乘佛教「唯心」而言修行解脱的特色。
〈十地品〉在华严经中形成较早，自然应该是《华严经》中影响最大的一品。《华严经》自古以来都被当作印度瑜伽行派和中土的法相唯识学的「宗经」之一。尽管由于唐代玄奘开创的法相唯识宗，特别强调自己所弘传与先前中土所传之唯识学的区分，特别贬低了世亲的《十地经论》的独特、重要的价值，对中土地论师的唯识学地位采取所谓「纠谬」的立场，使得《华严经》及其〈十地品〉与唯识学的关系变得暧昧起来。其实，通过对于〈十地品〉的研习，我们很容易搞清楚一个道理，〈十地品〉所揭示的菩萨修行十地说，是印度大乘佛教修行论的最基本的内容。印度大乘佛教的中、后期发展必须在继承《十地经》(或〈十地品〉)的前提下，纔能有所前进。这也正是为什么印度中观和瑜伽行派的两大巨头都撰写了解释《十地经》论典的原由。与唯识学的专门性论典，如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等相比，《十地经论》的分量和详备程度，都不可同日而语。但并不能因此而忽略〈十地品〉在印度佛教，特别是唯识学之中的独特价值和巨大贡献。——由于这一问题未在〈导读〉中正面论述，所以，在此补说数句。
另外，本书为《华严经》译注系列之一种，采用的是唐实叉难陀翻译的《华严经》。原文以《大正藏》第十卷所载《华严经•十地品》与金陵刻经处刻版《华严经•十地品》进行对校确定。本译注主要以世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》为主要参考资料，特别是澄观的《华严经疏》，更是本译注常常引用的权威解释。法藏、澄观在注疏〈十地品〉时，几乎逐句引用了世亲的《十地经论》。由于前述三种著述所面对的经文译文不同，所以，为方便读者阅读，一般使用澄观的说法。对于澄观文字中所引述的世亲的文句，则给予标示。在章旨和注释中，如果未加说明，《论》是指世亲的《十地经论》。在注释方面，则时下常见的几种佛学辞书，如《佛光大词典》、丁福保《佛学大辞典》、蓝吉富主编《中华佛教百科全书》等等，都是佛教有关名词释文的重要参考，由于体例及篇幅关系不便一一在正文中注出，敬请见谅。近年从事佛教经典的教学与普及性著作的写作发现，时人读佛典的最主要困难实际上有两方面更为重要：一是断句标点，二是将佛教的专有名词以普通语词理解。而在实践层面，二者又是交织在一起的。鉴于这一认识，本人在做这本译注时就特别注意这两个问题。断句标点尽可能细致些，以避免歧义；专有名词方面尽可能以引号标出并作了较为详细的注释，以提醒读者注意进入佛教的特有思维习惯和语言氛围。至于语译方面，也许限于视野关系，未曾发现较有参考价值的作品，因此，由于本人学养之局限，可能在某些方面有所不周，敬请谅解。
[①] 真谛译《摄大乘论释》卷十五，《大正藏》卷三十一，页二六三上。
[②] 此记载见于法藏《华严经传记》卷一，《大正藏》第五十一卷，页一五三中。此语本来是说《华严大不思议解脱经》的流传情况的，而一般认为龙树见到的应该是〈入法界品〉。
[③] 唐智俨《华严经内章门等杂孔目章》卷第四〈梵本同异义〉，《大正藏》第四十五卷，页五八八上。
[④] 后秦罗什译《大智度论》卷四十九，《大正藏》第二十五卷，页四一一中。
[⑤] 后秦罗什译《大智度论》卷五十，《大正藏》第二十五卷，页四一九上。
[⑥] 吕瀓《中国佛学源流略讲》，中华书局一九七九年八月版，页三六五。
[⑦] 唐法藏《华严经传记》卷一，《大正藏》卷五十一，页一五三上、中。
[⑧] 吕瀓《中国佛学源流略讲》，中华书局一九七九年版，页三六七。
[⑨] 吕瀓《中国佛学源流略讲》，中华书局一九七九年版，页三六五。
[⑩] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社一九八一年五月初版，一九八九年二月第五版，页一〇二〇至一〇二一。
[11] 任继愈主编《中国佛教史》第三卷，中国社会科学出版社一九八八年四月第一版，页一九六。
[12] 魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社一九八八年七月第一版，页四十六。
[13] 李富华〈《华严经》与普贤菩萨思想〉，《佛学研究》第八期，一九九九年，页一九六。
[14] 《大正藏》第五十五卷，页六一上。
[15] 《大正藏》第五十卷，页三五九中。
[16] 后秦僧肇《肇论》〈般若无知论〉附〈答刘遗民书〉，《大正藏》第四十五卷，页一五五下。
[17] 唐智升《开元释教录》卷九，《大正藏》卷五十五，页五六六上。
[18] 唐澄观《华严经疏》卷三，《大正藏》卷三十五，页五二四上。
[19] 唐法藏在《华严经传记》卷一中还列举了二部经名：一是由齐萧子良摘抄的《钞华严经》十五卷；二是《华严十恶经》一卷，法藏说此为隋学士费长房《历代三宝记》所录注，入伪妄。此二部不便列入。
[20] 唐法藏《华严经传记》卷一，《大正藏》卷五十一，页一五五中、下。
[21] 魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，一九九八年七月第一版，页十五。
[22] 唐法藏《花(华)严经文义纲目》，《大正藏》卷三十五，页五〇一上。
[23] 唐法藏《花(华)严经文义纲目》，《大正藏》卷三十五，页五〇一上。
[24] 唐法藏《华严经探玄记》卷二，《大正藏》卷三十五，页一二五上。
[25] 唐澄观《华严经疏》卷四，《大正藏》卷三十五，页五二七上、中。
[26] 唐澄观《华严经疏》卷四，《大正藏》卷三十五，页五二七中。
[27] 日龟川教信着《华严学》，印海译，佛光出版社一九九七年九月版，页五十四。
[28] 唐澄观《华严经疏》卷四，《大正藏》卷三十五，页五二七下。
[29] 唐澄观《华严经疏》卷四，《大正藏》卷三十五，页五二七中、下。
[30] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，一九八九年二月第五版，页一〇二〇。
[31] 唐法藏《华严经探玄记》卷九，《大正藏》卷三十五，页二七七上。
[32] 唐澄观《华严经疏》卷四十一，《大正藏》卷三十五，页七三五上、中。
[33] 世亲《十地经论》卷一，《大正藏》卷二十六，页一二四上。
[34] 后秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》卷二十四，页一〇一七下。
[35] 后秦三藏鸠摩罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上，《大正藏》卷二十四，页八二七中。
[36] 唐法藏《华严经探玄记》卷九，《大正藏》卷三十五，页二七七下、二七八上。
[37] 唐实叉难陀译《华严经》卷五十二，《大正藏》第十卷，页二七八中。
[38] 见东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷八〈菩萨十住品〉、唐译《华严经》卷十六〈十住品〉。
[39] 见东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷十一至卷十二〈功德华聚菩萨十行品〉、唐译《华严经》卷十九至卷二十〈十行品〉。
[40] 参见东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷十四至卷二十二〈金刚藏菩萨十回向品〉、唐译《华严经》卷二十三至卷三十三〈十回向品〉。
[41] 唐玄奘译《成唯识论》卷九，《藏要》第四册，页七四一。
[42] 唐玄奘译《成唯识论》卷九，《藏要》第四册，页七四一。
[43] 唐玄奘译《成唯识论》卷九，《藏要》四四册，页七四六。
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