..續本文上一頁空而真如獨存。這是從修行解脫的角度去談論本體與諸法的關系的；若從諸法的角度觀之，則有爲諸法都是「攬真成立」、「俱含真性」的。只有「妄盡還原」，便可以成就佛果，菩薩十地修行，實際上充分說明了大乘佛教「唯心」而言修行解脫的特色。
〈十地品〉在華嚴經中形成較早，自然應該是《華嚴經》中影響最大的一品。《華嚴經》自古以來都被當作印度瑜伽行派和中土的法相唯識學的「宗經」之一。盡管由于唐代玄奘開創的法相唯識宗，特別強調自己所弘傳與先前中土所傳之唯識學的區分，特別貶低了世親的《十地經論》的獨特、重要的價值，對中土地論師的唯識學地位采取所謂「糾謬」的立場，使得《華嚴經》及其〈十地品〉與唯識學的關系變得暧昧起來。其實，通過對于〈十地品〉的研習，我們很容易搞清楚一個道理，〈十地品〉所揭示的菩薩修行十地說，是印度大乘佛教修行論的最基本的內容。印度大乘佛教的中、後期發展必須在繼承《十地經》(或〈十地品〉)的前提下，纔能有所前進。這也正是爲什麼印度中觀和瑜伽行派的兩大巨頭都撰寫了解釋《十地經》論典的原由。與唯識學的專門性論典，如《瑜伽師地論》、《成唯識論》等相比，《十地經論》的分量和詳備程度，都不可同日而語。但並不能因此而忽略〈十地品〉在印度佛教，特別是唯識學之中的獨特價值和巨大貢獻。——由于這一問題未在〈導讀〉中正面論述，所以，在此補說數句。
另外，本書爲《華嚴經》譯注系列之一種，采用的是唐實叉難陀翻譯的《華嚴經》。原文以《大正藏》第十卷所載《華嚴經•十地品》與金陵刻經處刻版《華嚴經•十地品》進行對校確定。本譯注主要以世親《十地經論》、法藏《華嚴經探玄記》、澄觀《華嚴經疏》爲主要參考資料，特別是澄觀的《華嚴經疏》，更是本譯注常常引用的權威解釋。法藏、澄觀在注疏〈十地品〉時，幾乎逐句引用了世親的《十地經論》。由于前述叁種著述所面對的經文譯文不同，所以，爲方便讀者閱讀，一般使用澄觀的說法。對于澄觀文字中所引述的世親的文句，則給予標示。在章旨和注釋中，如果未加說明，《論》是指世親的《十地經論》。在注釋方面，則時下常見的幾種佛學辭書，如《佛光大詞典》、丁福保《佛學大辭典》、藍吉富主編《中華佛教百科全書》等等，都是佛教有關名詞釋文的重要參考，由于體例及篇幅關系不便一一在正文中注出，敬請見諒。近年從事佛教經典的教學與普及性著作的寫作發現，時人讀佛典的最主要困難實際上有兩方面更爲重要：一是斷句標點，二是將佛教的專有名詞以普通語詞理解。而在實踐層面，二者又是交織在一起的。鑒于這一認識，本人在做這本譯注時就特別注意這兩個問題。斷句標點盡可能細致些，以避免歧義；專有名詞方面盡可能以引號標出並作了較爲詳細的注釋，以提醒讀者注意進入佛教的特有思維習慣和語言氛圍。至于語譯方面，也許限于視野關系，未曾發現較有參考價值的作品，因此，由于本人學養之局限，可能在某些方面有所不周，敬請諒解。
[①] 真谛譯《攝大乘論釋》卷十五，《大正藏》卷叁十一，頁二六叁上。
[②] 此記載見于法藏《華嚴經傳記》卷一，《大正藏》第五十一卷，頁一五叁中。此語本來是說《華嚴大不思議解脫經》的流傳情況的，而一般認爲龍樹見到的應該是〈入法界品〉。
[③] 唐智俨《華嚴經內章門等雜孔目章》卷第四〈梵本同異義〉，《大正藏》第四十五卷，頁五八八上。
[④] 後秦羅什譯《大智度論》卷四十九，《大正藏》第二十五卷，頁四一一中。
[⑤] 後秦羅什譯《大智度論》卷五十，《大正藏》第二十五卷，頁四一九上。
[⑥] 呂瀓《中國佛學源流略講》，中華書局一九七九年八月版，頁叁六五。
[⑦] 唐法藏《華嚴經傳記》卷一，《大正藏》卷五十一，頁一五叁上、中。
[⑧] 呂瀓《中國佛學源流略講》，中華書局一九七九年版，頁叁六七。
[⑨] 呂瀓《中國佛學源流略講》，中華書局一九七九年版，頁叁六五。
[⑩] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社一九八一年五月初版，一九八九年二月第五版，頁一〇二〇至一〇二一。
[11] 任繼愈主編《中國佛教史》第叁卷，中國社會科學出版社一九八八年四月第一版，頁一九六。
[12] 魏道儒《中國華嚴宗通史》，江蘇古籍出版社一九八八年七月第一版，頁四十六。
[13] 李富華〈《華嚴經》與普賢菩薩思想〉，《佛學研究》第八期，一九九九年，頁一九六。
[14] 《大正藏》第五十五卷，頁六一上。
[15] 《大正藏》第五十卷，頁叁五九中。
[16] 後秦僧肇《肇論》〈般若無知論〉附〈答劉遺民書〉，《大正藏》第四十五卷，頁一五五下。
[17] 唐智升《開元釋教錄》卷九，《大正藏》卷五十五，頁五六六上。
[18] 唐澄觀《華嚴經疏》卷叁，《大正藏》卷叁十五，頁五二四上。
[19] 唐法藏在《華嚴經傳記》卷一中還列舉了二部經名：一是由齊蕭子良摘抄的《鈔華嚴經》十五卷；二是《華嚴十惡經》一卷，法藏說此爲隋學士費長房《曆代叁寶記》所錄注，入僞妄。此二部不便列入。
[20] 唐法藏《華嚴經傳記》卷一，《大正藏》卷五十一，頁一五五中、下。
[21] 魏道儒《中國華嚴宗通史》，江蘇古籍出版社，一九九八年七月第一版，頁十五。
[22] 唐法藏《花(華)嚴經文義綱目》，《大正藏》卷叁十五，頁五〇一上。
[23] 唐法藏《花(華)嚴經文義綱目》，《大正藏》卷叁十五，頁五〇一上。
[24] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷二，《大正藏》卷叁十五，頁一二五上。
[25] 唐澄觀《華嚴經疏》卷四，《大正藏》卷叁十五，頁五二七上、中。
[26] 唐澄觀《華嚴經疏》卷四，《大正藏》卷叁十五，頁五二七中。
[27] 日龜川教信著《華嚴學》，印海譯，佛光出版社一九九七年九月版，頁五十四。
[28] 唐澄觀《華嚴經疏》卷四，《大正藏》卷叁十五，頁五二七下。
[29] 唐澄觀《華嚴經疏》卷四，《大正藏》卷叁十五，頁五二七中、下。
[30] 印順《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，一九八九年二月第五版，頁一〇二〇。
[31] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》卷叁十五，頁二七七上。
[32] 唐澄觀《華嚴經疏》卷四十一，《大正藏》卷叁十五，頁七叁五上、中。
[33] 世親《十地經論》卷一，《大正藏》卷二十六，頁一二四上。
[34] 後秦涼州沙門竺佛念譯《菩薩璎珞本業經》卷下，《大正藏》卷二十四，頁一〇一七下。
[35] 後秦叁藏鸠摩羅什譯《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上，《大正藏》卷二十四，頁八二七中。
[36] 唐法藏《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》卷叁十五，頁二七七下、二七八上。
[37] 唐實叉難陀譯《華嚴經》卷五十二，《大正藏》第十卷，頁二七八中。
[38] 見東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷八〈菩薩十住品〉、唐譯《華嚴經》卷十六〈十住品〉。
[39] 見東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷十一至卷十二〈功德華聚菩薩十行品〉、唐譯《華嚴經》卷十九至卷二十〈十行品〉。
[40] 參見東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷十四至卷二十二〈金剛藏菩薩十回向品〉、唐譯《華嚴經》卷二十叁至卷叁十叁〈十回向品〉。
[41] 唐玄奘譯《成唯識論》卷九，《藏要》第四冊，頁七四一。
[42] 唐玄奘譯《成唯識論》卷九，《藏要》第四冊，頁七四一。
[43] 唐玄奘譯《成唯識論》卷九，《藏要》四四冊，頁七四六。
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