..续本文上一页故名为「渐备」。「渐备」即是「集」义。若名「十地」，就「义」约「喻」以受其名。若云「十住」，唯就「法」称。「十」是一周圆数，十十无尽，皆带「数」释。后之二释，皆是依「主」，一切智智之法门故，渐备一切智之德故。[32]
与法藏略有差别，澄观是将「会名」与「品名」合起来解释的。这是因为，作为法藏与澄观诠释对象的经文文本的结构是不同的。法藏所诠释的六十卷《华严经》的第六会有十一品，〈十地品〉只是其中的第一品(全经的第二十二品)。而澄观所诠释的对像是八十卷《华严经》，其第六会仅仅有〈十地品〉一品，即全经的第二十六品。
将澄观的解释与法藏的解释对照，可以发现，澄观补充了从「人」即说法之主体角度而言的「金刚藏会」的会名，并且以所说之法——「十地」而命名此会为「十地会」，最后又顺便将〈十地品〉的异名之来由作了解释。上述法藏、澄观对于此会之名称与〈十地品〉之名称的含义之解释，大多语句之涵义是明了清晰的。限于篇幅，不准备逐句解释，仅将其难解且对于理解〈十地品〉之内容特别重要之处作些解释。
第二， 关于「金刚藏菩萨」的涵义。世亲在《十地经论》卷一中说：「何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏。又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名『金刚藏』。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人、天道行，诸余善根所不能坏，故名『金刚藏』。」[33]也就是说，此会之所以让金刚藏菩萨宣讲十地之法，一是金刚藏菩萨以身所证为会众修行的示范，二是此菩萨所具有的坚固如金刚的善根使其证入「十地」的保证。
第二，关于「他化自在天会」之会名的涵义。「他化自在天」，又译作「他化乐天」、「他化自转天」、「化应声天」，单称「自在天」、「他化天」、「化他天」，或「第六天」。此「天」不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名「他化自在」。居欲界人、天之顶，为欲界之主，与色界摩酰首罗天，同为防护危害正法者之魔王，即四魔中之「天魔」。后为佛所化度，成为佛教的护法神。此「天」有三事胜于阎浮提，即长寿、端正、多乐。关于在「他化自在天」说「十地」之法的象征意义，澄观所言有三层涵义：其一，表征十地之法是证得真如的「自得自在」。其二，所证之境界并非为自己，而是为众生，即「化他自在」。其三，表征证得此境界的菩萨已经超越了凡夫境。简要言之，在自在天宫说十地法，恰当地突出了「十地」之法的殊胜之处。
第三，关于八十卷《华严经》之〈十地品〉的两种名称的涵义。通观法藏、澄观的解释，涉及到两对四方面，即「因」与「果」、「数」与「喻」。关于「地」的涵义，澄观所引用的「《本业》」是指竺佛念所译的《菩萨璎珞本业经》，其文字与原文略有出入。竺佛念原文为：「云何名『地』？佛子！『地』名『持』，持一切百万阿僧祇功德。亦名『生』，成一切因果，故名『地』。」[34]「地」取的是大地的能「持」以及能「生」万物的功能作譬喻，譬喻此法是生「佛」的根基。而「十」这一数字，也具有象征涵义，即「一周圆数，十十无尽」。而「因」即指十地是成就佛果之因，「果」则指十地能够「生成」佛果。而法藏、澄观所说的〈十地品〉的另外一个名称「集一切智智法门品」则直接是就「因」、「果」立名的，「因」为「十地」之修行，「果」则是佛智(一切智智)。
第四，关于〈十地品〉的两种旧译名的涵义及其与「十地」之名的会通。在晋译六十卷《华严经》译出之前，〈十地品〉主要的名称是《十住经》和《渐备一切智德经》。法藏、澄观解释说，此二名与〈十地品〉之名是一致的，只是着眼点有些不同而已。不过，澄观所引用的《仁王般若经》的原文为：「入理般若名为『住』，『住』生德行名为『地』。」[35]即以「十住」称呼「十地」仅仅着眼于「入理般若」罢了。而「渐备一切智」则有二义：一是指十地之修证是「上地」或称「后地」胜过「下地」或称「前地」，证入「上地」是在以「中道」方法超越「下地」的必然结果。二是说，「渐备」即是「聚集」的意思，「十地」是逐渐积累成佛之善根的过程。总体而言，法藏、澄观认为，〈十地品〉之名更带涵盖性和包容性。
二、〈十地品〉的结构
作为《华严经》的重要组成部分，一般都将〈十地品〉判释入「正宗分」之内。但是，在相当一段时间，〈十地品〉是作为单独的经文在印度流传的，如龙树在《大智度论》中就曾经称引《十地经》。因此，〈十地品〉具有相当完整的结构。依照中国佛教对于经典的最流行的「三分」判释方法，〈十地品〉是「三分」俱全的。法藏就六十卷《华严经》的〈十地品〉作了如下的判释：
或为三者，谓「序」、「正」、「流通」。此中所辨，要唯教、证既殊，三分亦异。就教，三者：初至「起分」，是其由序，以起发正说故。二、「本分」已去，是其「正宗」。于中虽后有广，有略，同说地法，判为「正宗」。三、「地利益分」下，辨法力感益，判为「流通」。二、就证，三者：初一，「序分」判为由序。二、「三昧分」是「证」，「正宗」。因入此定，正显实证故。《地论》云：「此三昧是法体也。」三、「流通」之义，释有二类：一、以己之德流被「信地」，说为「流通」。若从此义，「加分」已去，皆是「流通」。以说自所得，令「信」、「行」地菩萨证入地故。二、显法利益流及末代。若从此义，即「地利益分」方是「流通」。今据前义说也。[36]
此中，「教」即「教法」，修行方法；「证」即修行所证得的境界。当时，佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都前来集会。这时，金刚藏菩萨由于佛的威力，进入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并且摩顶。金刚藏菩萨从「定」中起，向会众宣说「十地」的名称。这时，解脱月等菩萨请他解说，佛也放出光明给其加以神力，金刚藏菩萨便向会众演说甚深的十地法门行相。从「所证」的角度言之，金刚藏菩萨所进入的不可思议的「菩萨大智慧光明三昧」是其核心。因此，法藏和澄观纔说，以「证」言之，「三昧分」是〈十地品〉的「正宗分」。此前自然是「序分」。此后的部分是金刚藏在佛的加持之下，将自己所证流被已入「信地」、「十行之地」等境界的菩萨，因此，属于〈十地品〉的「流通分」。然而，从「教法」的角度言之，其重点应该是「所说之法」。因此，由金刚藏菩萨正式说法直到宣说完毕第十地的内容，属于「正宗分」。澄观在《华严经疏》卷三十一，沿袭了法藏所说的「三分」判释，语言大同小异。
当然，除「三分」判释法之外，也有人以其他更细致的方法来判释《华严经》。这些在法藏《华严经探玄记》卷九、澄观《华严经疏》卷四十一都有介绍。然而，为了方便今日读者的阅读，我们将「三分法」的判释与法藏、特别是澄观介绍的其他判释法结合起来，将〈十地品〉分为十九部分。其中，第一「序分」、第二「加分」、第三「本分」为法藏、澄观所说「三分法」的「序分」。由「本分」一直至第十六「第十地：法云地」为「三分法」的「正宗分」，而其后的第十七「地影像分」、第十八「地利益分」、第十九「重颂分」为「流通分」。以下就依照这一判释概括〈十地品〉的基本内容。
肆、〈十地品〉的佛学思想以及修行论意义
众所周知，〈十地品〉无论是在印度佛教发展史上，还是在中国佛教发展史上，都具有非常重要的地位，都产生过非常重要的影响。且不说印度大乘佛教两大派别的最重要人物龙树和世亲都为其撰写过论书，仅仅是由〈十地品〉所提出或者被其充分发挥过的佛学思想及其对于大乘佛教修行方法的实际贡献，简直有不胜枚举之感。本节拟就〈十地品〉影响印度佛教和中国佛教最大最深刻的几个方面略微作些分析。至于由〈十地品〉所提出，并且被世亲《十地经论》所发挥而影响到中国佛教发展方向的若干思想，留待下文再作分析介绍。
一、十方成佛与菩萨修行阶位
成佛是佛教的最终目标，学佛、修行的最终目的就是获得解脱，达到最高的理想境界——成佛。大乘佛教的佛性思想正是着眼于为众生成佛提供理论依据，《大涅槃经》宣说一切众生都有佛性的观念，《胜鬘经》以「空如来藏」与「不空如来藏」的统一来论定众生的心性，为众生成佛提供了明确的依据。小乘佛教所言，现在世只有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出世之前曾经有六佛(即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛)，将来有弥勒佛。依照这一说法，佛的出世是有先后次序的，在一个世间不能同时有二佛。这显然限定了众生成佛的可能性，不利于佛教的进一步发展与传播。《华严经》之所以不遗余力地塑造出莲华藏世界海，一个明显的意图就在于扩大成佛的时空，使一切众生都有成佛的希望和可能。不仅如此，《华严经》还通过对于菩萨行的宣说，以完整的菩萨修行阶位将其具体化。而此经的〈入法界品〉则以善财童子参学的形式向众生显示了一条修习菩萨行达至佛之境界的切实途径。所有这些，对于后来印度佛教以及中国佛教的发展都产生了重大影响。
《华严经》以十方成佛的思想使大乘佛教的成佛理论更加丰富，更加切实。此经认为在空间上同时有无量无边的国土分布于十方，即可以有无量无边的佛，即使大家一起成佛，也安排得下。《华严经•如来出现品》说：
我等十方八十不可说百千亿那由他佛剎微尘数同名诸佛，皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛，亦如是说。佛子！今此会中，十万佛剎微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛剎微尘…
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