..续本文上一页数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，于当来世经不可说佛剎微尘数劫皆得成佛，同号「佛殊胜境界」。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等，一切世界中所度众生，皆亦如是。[37]

　　这是说，十方世界有无量无边的相同名字的佛，都在说法。像我们说法一样，其他十方世界的一切诸佛也都在说法。同时，在现在的法会之中，有无量无边的大菩萨，因为得到了一切菩萨的神通三昧，我们这许多佛都为他们授记，其在一生中都能够成佛。还有许多众生，如果发菩提心，我们这许多佛也将为其授记，他们于未来世也将成佛。

　　尽管《华严经》以宏阔的视野宣传「十方成佛」的思想，但是却同时指出，成佛也并非轻而易举，而是要经过长期的修行。在其他经典已经提出的菩萨修行阶位之基础上，《华严经》宣说众生必须经过种种十法阶次的修行，最终纔能成佛。菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之的阶位称之为「菩萨阶位」。关于菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如「发心住」、「治地心住」等之「十住」说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于「十地」以前「三贤位」之初位而已，可见菩萨阶位说也是随着佛教教理史的发展而发展。在四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，《菩萨璎珞本业经》所举之五十二位说——「十信位」、「十住位」、「十行位」、「十回向位」、「十地位」、「等觉」、「妙觉」，以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。与其他类似的经典略有不同，《华严经》采取的是「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「佛地」等五十一层菩萨修行阶位，但对于「十住」之前的「十信」并未展开论说。《华严经》未曾具体言及「十信位」，兹依据《菩萨璎珞本业经》将其名义列举如下：「信心」、「念心」、「精进心」、「慧心」、「定心」、「不退心」、「回向心」、「护法心」、「戒心」、「愿心」。

　　《华严经》有〈十住品〉[38]专门来阐明「十住位」的具体内容。在此品中，法慧菩萨承蒙佛的加持之力而入于无量方便三昧，出定之后向会众宣说「十住」之法。「十住」如下：第一，「发心住」，是指修得善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作「邪见」、「十重」、「五逆」、「八倒」，不生「难处」，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。第二，「治地住」，在前述修行境界的基础上，修行者常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃之内显现出精金；因为初发之妙心，履治为地，故称之「治地住」。第三，「修行住」，在前述修行境界的基础上，修行者在前述「发心」、「治地」二住所得之智俱已明了，因而可游履十方而无任何障碍。第四，「生贵住」，是指在前述各个层次之妙行的基础上，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即「行」与佛同，受佛之气分，如「中阴身」，自求父母，阴信冥通，入如来种。第五，「方便具足住」，在前述修行境界的基础上，修行者习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。第六，「正心住」，在前述修行境界的基础上，修行者并非仅仅相貌与佛相同，其心也与佛相同，因此名之为「正心住」。第七，「不退住」，在前述修行境界的基础上，修行者进入无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。第八，「童真住」，菩萨自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。第九，「法王子住」，修行者自初「发心住」至第四「生贵住」，称为「入圣胎」；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。第十，「灌顶住」，进入「灌顶住」的菩萨已可列名为佛子，堪行佛事，故佛以「智水」为之灌顶；犹如剎帝利王子之「受权灌顶」。

　　《华严经》有〈十行品〉[39]专门来阐明「十行位」的具体内容。在此品中，功德林菩萨接受诸佛的加持进入善思惟三昧，出定之后向会众宣说「十行」之法。第一，「欢喜行」，是指菩萨以无量如来的妙德，随顺十方。第二，「绕益行」，在前述「十住」修行的基础上，以无量如来之妙德，随顺十方，作大施主，能舍一切，三时无悔，使所有众生欢喜尊敬。第三，「无违逆行」，又称「无瞋恨行」、「无恚恨行」，是指修「忍辱」，远离瞋恨，谦卑恭敬，不害自己和他人，对怨能忍，以德报怨。第四，「无屈挠行」，又作「无尽行」，是指虽然多劫受诸剧苦，仍勤修精进，发心度一切众生，广摄善法，令至大涅槃而无松懈。第五，「离痴乱行」，又名「无痴乱行」，是在前述修行的基础上，常住于正念而不散乱，对于一切法都无痴乱。第六，「善现行」是指知晓一切法并无所有，身、口、意「三业」寂灭，无缚无着，但却不舍弃而是教化一切众生。第七，「无着行」，是指历诸尘剎供佛求法，心无厌足，且以寂灭观诸法，因此对于一切无有所著。第八，「尊重行」，又名「难得行」，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。第九，「善法行」，是指获得「四无碍陀罗尼门」等法，成就种种化他之善法，以守护正法，使佛种不绝。第十，「真实行」，是指修行至此境界已经成就第一义谛，如说能行，如行能说，语言与思维、外在行为完全相应，「色」、「心」都相顺协调。

　　《华严经》有〈十回向品〉[40]专门来阐明「十回向位」的具体内容。在此品中，金刚幢菩萨接受诸佛的加持进入「智光三昧」，出定之后向会众宣说「十回向」之法。第一，「救护众生回向」即「救护一切众生离众生相回向」，菩萨以行「六度」、「四摄」等救护一切众生，使其远离众生之相，怨、亲平等。第二，「不坏回向」，又名「不坏一切回向」，将信仰佛、法、僧等三宝所获得的永远不会变化的信仰，回向此善根，使众生获得善利。第三，「等一切佛回向」，又名「等一切诸佛回向」、「平等一切佛回向」、「等诸佛回向」，是指效法三世佛，不着生死、不离菩提，修习回向之位。第四，「至一切处回向」，又名「徧至一切处回向」，经由回向力以所修善根供养一切三宝、利益一切众生。第五，「无尽功德回向」，又作「无尽藏回向」，即随喜「一切无尽善根」，回向此等功德，庄严诸佛剎，以得以获得「无尽善根」。第六，「随顺平等善根回向」，又名「随顺坚固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，其内容是回向所修之善根，被佛所守护，能成一切坚固善根。第七，「随顺等观一切众生回向」，又名「等心随顺一切众生回向」、「等随顺一切众生回向」，其内容是增长一切善根，回向利益一切众生。第八，「如相回向」，又名「真如相回向」，是指随顺真如相而将所成种种善根回向给众生。第九，「无缚无着解脱回向」，又名「无缚无着解脱心回向」、「无缚解脱回向」、「无缚无着回向」，是指对于一切法无所取执缚着，得解脱心，行普贤行，以无缚着解脱之心回向所习诸善，饶益群生。第十，「法界无量回向」，又名「入法界无量回向」、「法界无尽回向」，指修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量功德。

　　菩萨在修完「十回向」之后就可以修行「十地」法门了。

　　应该特别指出的是，关于菩萨修行阶位的描述，在《华严经》之后，被《金光明经》和《解深密经》所细化和深化。特别是，在中国唯识思想传播第一阶段「地论」学派时期和唐代唯识宗的兴盛时期，〈十地品〉所言的菩萨阶位都被唯识化了。世亲的《十地经论》一直是华严宗诸祖解释十地的最重要、最权威根据，而澄观则更是吸收了玄奘传来的经典之解释来解释十地。综观法藏《华严经探玄记》和澄观的《华严经疏》对于菩萨修行阶位的解释，几乎与唯识学没有什么区别。尽管从学术研究的角度，这样的解释有将论师以及后起的思想逆加于诠释对象之嫌讥，但是从信仰者接受的角度观之，这样的视角可以说是唯一方便的，也是别无选择的。正是出于这一考量，在正文中，对于经文解释、注释、语译方面，使用了世亲《十地经论》以及法藏、澄观所习用的「唯识五位」说。因此，在此有必要结合唯识学将《华严经》所言菩萨修行阶位再行作一简要解释。

　　唯识学所概括的菩萨修行的五个位次是「资粮位」、「加行位」、「通达位」、「修习位」和「究竟位」。而唯识学一般将前述「十住」、「十行」、「十回向」列入「资粮位」，「十地」则归入「修习位」，「究竟位」是指「佛地」。

　　第一，「资粮分」，菩萨进入「资粮位」，已经对佛教解脱的道理有深刻信仰和理解，能够资助菩提法身之「得」，因以「资粮」喻之，因而名之为「资粮位」。又可称其为「顺解脱分」，「分」为「因」义，意为此种资粮皆随顺解脱而无违逆，因而名之为「顺解脱分」。至于「资粮位」之「相状」，《成唯识论》有一描述：「从发深固大菩提心乃至未起识，求住唯识性。于二取随眠，犹未能伏藏。」[41]这是说，「资粮位」是从发菩提心到「未起顺决择识，求住唯识真实胜义性。」[42]在「资粮位」，能取之「识」和所取之「境」还未消除，「二取」——即「我取」和「法取」的「种子」仍眠伏在第八「阿赖耶识」之中。此位包括「十住」、「十行」和「十回向」，构成「三贤位」。既为「贤位」，则仅「达至」贤者之境而非「至」圣者之境。而依照大乘佛教的规定，真正成为「圣者」要到「十地纔能够达到。…

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