..續本文上一頁數衆生，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我等亦與授記，于當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號「佛殊勝境界」。我等爲令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度衆生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等，一切世界中所度衆生，皆亦如是。[37]

　　這是說，十方世界有無量無邊的相同名字的佛，都在說法。像我們說法一樣，其他十方世界的一切諸佛也都在說法。同時，在現在的法會之中，有無量無邊的大菩薩，因爲得到了一切菩薩的神通叁昧，我們這許多佛都爲他們授記，其在一生中都能夠成佛。還有許多衆生，如果發菩提心，我們這許多佛也將爲其授記，他們于未來世也將成佛。

　　盡管《華嚴經》以宏闊的視野宣傳「十方成佛」的思想，但是卻同時指出，成佛也並非輕而易舉，而是要經過長期的修行。在其他經典已經提出的菩薩修行階位之基礎上，《華嚴經》宣說衆生必須經過種種十法階次的修行，最終纔能成佛。菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達于佛果，其間所曆經之的階位稱之爲「菩薩階位」。關于菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如「發心住」、「治地心住」等之「十住」說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當于「十地」以前「叁賢位」之初位而已，可見菩薩階位說也是隨著佛教教理史的發展而發展。在四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，《菩薩璎珞本業經》所舉之五十二位說——「十信位」、「十住位」、「十行位」、「十回向位」、「十地位」、「等覺」、「妙覺」，以名義之整然，位次之無缺，而廣爲一般采用。與其他類似的經典略有不同，《華嚴經》采取的是「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」、「佛地」等五十一層菩薩修行階位，但對于「十住」之前的「十信」並未展開論說。《華嚴經》未曾具體言及「十信位」，茲依據《菩薩璎珞本業經》將其名義列舉如下：「信心」、「念心」、「精進心」、「慧心」、「定心」、「不退心」、「回向心」、「護法心」、「戒心」、「願心」。

　　《華嚴經》有〈十住品〉[38]專門來闡明「十住位」的具體內容。在此品中，法慧菩薩承蒙佛的加持之力而入于無量方便叁昧，出定之後向會衆宣說「十住」之法。「十住」如下：第一，「發心住」，是指修得善根之人以真方便發起十信之心，信奉叁寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作「邪見」、「十重」、「五逆」、「八倒」，不生「難處」，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。第二，「治地住」，在前述修行境界的基礎上，修行者常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃之內顯現出精金；因爲初發之妙心，履治爲地，故稱之「治地住」。第叁，「修行住」，在前述修行境界的基礎上，修行者在前述「發心」、「治地」二住所得之智俱已明了，因而可遊履十方而無任何障礙。第四，「生貴住」，是指在前述各個層次之妙行的基礎上，冥契妙理，將生于佛家爲法王子；即「行」與佛同，受佛之氣分，如「中陰身」，自求父母，陰信冥通，入如來種。第五，「方便具足住」，在前述修行境界的基礎上，修行者習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。第六，「正心住」，在前述修行境界的基礎上，修行者並非僅僅相貌與佛相同，其心也與佛相同，因此名之爲「正心住」。第七，「不退住」，在前述修行境界的基礎上，修行者進入無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。第八，「童真住」，菩薩自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。第九，「法王子住」，修行者自初「發心住」至第四「生貴住」，稱爲「入聖胎」；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，稱爲長養聖胎；而此「法王子住」則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。第十，「灌頂住」，進入「灌頂住」的菩薩已可列名爲佛子，堪行佛事，故佛以「智水」爲之灌頂；猶如剎帝利王子之「受權灌頂」。

　　《華嚴經》有〈十行品〉[39]專門來闡明「十行位」的具體內容。在此品中，功德林菩薩接受諸佛的加持進入善思惟叁昧，出定之後向會衆宣說「十行」之法。第一，「歡喜行」，是指菩薩以無量如來的妙德，隨順十方。第二，「繞益行」，在前述「十住」修行的基礎上，以無量如來之妙德，隨順十方，作大施主，能舍一切，叁時無悔，使所有衆生歡喜尊敬。第叁，「無違逆行」，又稱「無瞋恨行」、「無恚恨行」，是指修「忍辱」，遠離瞋恨，謙卑恭敬，不害自己和他人，對怨能忍，以德報怨。第四，「無屈撓行」，又作「無盡行」，是指雖然多劫受諸劇苦，仍勤修精進，發心度一切衆生，廣攝善法，令至大涅槃而無松懈。第五，「離癡亂行」，又名「無癡亂行」，是在前述修行的基礎上，常住于正念而不散亂，對于一切法都無癡亂。第六，「善現行」是指知曉一切法並無所有，身、口、意「叁業」寂滅，無縛無著，但卻不舍棄而是教化一切衆生。第七，「無著行」，是指曆諸塵剎供佛求法，心無厭足，且以寂滅觀諸法，因此對于一切無有所著。第八，「尊重行」，又名「難得行」，是指尊重善根智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利之行。第九，「善法行」，是指獲得「四無礙陀羅尼門」等法，成就種種化他之善法，以守護正法，使佛種不絕。第十，「真實行」，是指修行至此境界已經成就第一義谛，如說能行，如行能說，語言與思維、外在行爲完全相應，「色」、「心」都相順協調。

　　《華嚴經》有〈十回向品〉[40]專門來闡明「十回向位」的具體內容。在此品中，金剛幢菩薩接受諸佛的加持進入「智光叁昧」，出定之後向會衆宣說「十回向」之法。第一，「救護衆生回向」即「救護一切衆生離衆生相回向」，菩薩以行「六度」、「四攝」等救護一切衆生，使其遠離衆生之相，怨、親平等。第二，「不壞回向」，又名「不壞一切回向」，將信仰佛、法、僧等叁寶所獲得的永遠不會變化的信仰，回向此善根，使衆生獲得善利。第叁，「等一切佛回向」，又名「等一切諸佛回向」、「平等一切佛回向」、「等諸佛回向」，是指效法叁世佛，不著生死、不離菩提，修習回向之位。第四，「至一切處回向」，又名「徧至一切處回向」，經由回向力以所修善根供養一切叁寶、利益一切衆生。第五，「無盡功德回向」，又作「無盡藏回向」，即隨喜「一切無盡善根」，回向此等功德，莊嚴諸佛剎，以得以獲得「無盡善根」。第六，「隨順平等善根回向」，又名「隨順堅固一切善根回向」、「入一切平等善根回向」，其內容是回向所修之善根，被佛所守護，能成一切堅固善根。第七，「隨順等觀一切衆生回向」，又名「等心隨順一切衆生回向」、「等隨順一切衆生回向」，其內容是增長一切善根，回向利益一切衆生。第八，「如相回向」，又名「真如相回向」，是指隨順真如相而將所成種種善根回向給衆生。第九，「無縛無著解脫回向」，又名「無縛無著解脫心回向」、「無縛解脫回向」、「無縛無著回向」，是指對于一切法無所取執縛著，得解脫心，行普賢行，以無縛著解脫之心回向所習諸善，饒益群生。第十，「法界無量回向」，又名「入法界無量回向」、「法界無盡回向」，指修習一切無盡善根，以此回向，願求法界差別無量功德。

　　菩薩在修完「十回向」之後就可以修行「十地」法門了。

　　應該特別指出的是，關于菩薩修行階位的描述，在《華嚴經》之後，被《金光明經》和《解深密經》所細化和深化。特別是，在中國唯識思想傳播第一階段「地論」學派時期和唐代唯識宗的興盛時期，〈十地品〉所言的菩薩階位都被唯識化了。世親的《十地經論》一直是華嚴宗諸祖解釋十地的最重要、最權威根據，而澄觀則更是吸收了玄奘傳來的經典之解釋來解釋十地。綜觀法藏《華嚴經探玄記》和澄觀的《華嚴經疏》對于菩薩修行階位的解釋，幾乎與唯識學沒有什麼區別。盡管從學術研究的角度，這樣的解釋有將論師以及後起的思想逆加于诠釋對象之嫌譏，但是從信仰者接受的角度觀之，這樣的視角可以說是唯一方便的，也是別無選擇的。正是出于這一考量，在正文中，對于經文解釋、注釋、語譯方面，使用了世親《十地經論》以及法藏、澄觀所習用的「唯識五位」說。因此，在此有必要結合唯識學將《華嚴經》所言菩薩修行階位再行作一簡要解釋。

　　唯識學所概括的菩薩修行的五個位次是「資糧位」、「加行位」、「通達位」、「修習位」和「究竟位」。而唯識學一般將前述「十住」、「十行」、「十回向」列入「資糧位」，「十地」則歸入「修習位」，「究竟位」是指「佛地」。

　　第一，「資糧分」，菩薩進入「資糧位」，已經對佛教解脫的道理有深刻信仰和理解，能夠資助菩提法身之「得」，因以「資糧」喻之，因而名之爲「資糧位」。又可稱其爲「順解脫分」，「分」爲「因」義，意爲此種資糧皆隨順解脫而無違逆，因而名之爲「順解脫分」。至于「資糧位」之「相狀」，《成唯識論》有一描述：「從發深固大菩提心乃至未起識，求住唯識性。于二取隨眠，猶未能伏藏。」[41]這是說，「資糧位」是從發菩提心到「未起順決擇識，求住唯識真實勝義性。」[42]在「資糧位」，能取之「識」和所取之「境」還未消除，「二取」——即「我取」和「法取」的「種子」仍眠伏在第八「阿賴耶識」之中。此位包括「十住」、「十行」和「十回向」，構成「叁賢位」。既爲「賢位」，則僅「達至」賢者之境而非「至」聖者之境。而依照大乘佛教的規定，真正成爲「聖者」要到「十地纔能夠達到。…

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